Вы здесь:
Рефераты и курсовые на свободные темы
Мы живем в эпоху мифов...
Что сближает, например, древнего эллина и человека, живущего в эпоху бесконечных научных открытий? Только одно - сознание каждого из них несет в себе мифологические черты. Мифы актуальны всегда. Безусловно, со временем они меняются. Сегодня все меньше говорят, скажем, об "отсутствии социальных конфликтов в современном буржуазном обществе", но настойчиво навязывается мысль о том, что "в мировом доме должен быть один хозяин". Год назад на проходившем в Минске Всемирном конгрессе по науке и образованию были названы три составляющие современного мирового кризиса. Одна из них - мифологизация общественного сознания. Из истории известно, что все цивилизации проходили через эволюционные и революционные изменения, стремясь к прогрессу через разрушение отживших форм. И мы не являемся исключением в этом ряду. Глубокие социальные изменения - как их объяснить с точки зрения имеющихся теорий и концепций? Об этом наш корреспондент Майя Шендрик беседует с заместителем директора Института социологии НАНБ, доктором политических наук Василием Бущиком.
1. Погибнет ли наша цивилизация?
- Социальные изменения ведут свой отсчет с момента появления человека на Земле. И человечество накопило немалое социально-философское наследие по этой проблеме.
Значительное влияние на развитие представлений о причинах и факторах социальных изменений в обществе оказала теория культурных циклов, которую активно разрабатывали Н.Данилевский, О.Шпенглер, А.Тойнби. Истоки цивилизационного подхода, которому сегодня отдают предпочтение при рассмотрении социально-политических преобразований на постсоветском пространстве российские и белорусские ученые, исходят из этой теории.
- Сейчас много говорят о предстоящем конце нашей цивилизации. Что по этому поводу "накопила" философская мысль?
- Интересным на этот счет мне видится мнение английского историка и социолога А.Тойнби. Он утверждает, что становление и развитие цивилизаций определяется законом "Вызова" исторической ситуации и адекватным "Ответом" на нее. Другими словами, цивилизация гибнет тогда, когда господствующее меньшинство не способно справиться с постоянно возникающими проблемами. По мере развития цивилизаций уменьшается объем внешних вызовов и увеличивается объем внутренних, исходящих из самой системы.
Более поздние теории возникали в результате противостояния двух общественных систем. Так, теория модернизации потеряла сегодня интерес для западных исследователей и приобрела особую актуальность для российских ученых. Однако пока не выяснен вопрос: может ли она служить для государств бывшего Союза руководством к конкретным практическим делам. К сожалению, наука пока главным образом анализирует осуществляющиеся преобразования, но не может в полной мере предсказать их результаты и последствия.
2. Догоним и перегоним Запад!
- Как согласно теории модернизации можно объяснить происходящие у нас изменения?
- В последнее десятилетие идея модернизации нашла немало своих сторонников в России, Беларуси. Она базируется на признании того, что общество проходит определенные стадии развития: доиндустриальную, индустриальную, постиндустриальную. В российской социологической и политологической науках считается общепризнанным, что Россия и страны бывшего социалистического содружества, в силу целого ряда причин задержались на индустриальной фазе эволюции. Страны Запада, пусть и со значительными издержками, смогли перейти к новому этапу в развитии общества, которое получило название, как постиндустриальное, информационное или научно-индустриальное общество.
Исходя из таких представлений об эволюции общества, в российской науке утвердилась концепция, получившая название "модернизация вдогонку". В России она осуществляется с целью достижения того уровня развития, на котором в определенные периоды времени находились страны Запада.
- Есть мнение некоторых ученых, что метод "догоняющих модернизаций" себя исчерпал. Не все заимствованные фрагменты техногенной культуры Запада можно успешно трансплантировать в социальное тело России и Беларуси...
- Подобного мнения придерживаются многие ученые, в том числе и известный философ В.С.Степин. Он считает, что техногенная цивилизация сейчас осуществляет радикальный поворот к принципиально новому типу развития, что она исчерпала резервы своего роста, о чем свидетельствуют многочисленные глобальные проблемы и кризисы. Кроме того, "социальная цена" запаздывающей модернизации - прямой ущерб для здоровья и жизни людей, сокращение социальных возможностей для большей части населения, ущемление прав и достоинства человека.
- Переход к рыночным преобразованиям - это адекватный "Ответ" политической элиты бывшего Союза на "Вызов" исторической ситуации по Тойнби?
- Да, действительно, переход к рыночной экономике был предложен обществу политической элитой СССР. Социологические исследования показывают, что население Беларуси довольно активно в начале 90-х годов поддержало решение высшего руководства страны о переходе к рыночной экономике. К этому времени в общественном сознании сформировался миф о чудотворной силе рынка, который быстро и безболезненно создаст такой же уровень и качество жизни, как на Западе. Однако...
Практика радикальных и быстрых преобразований ХХ века как большевистских в начале столетия, так и рыночных в его конце показала, что "большие скачки" чреваты большими потерями общественного богатства, личного благополучия, духовных идеалов и ориентиров граждан. Эволюционный путь развития, о котором так любили рассуждать "демократы" во второй половине 80-х годов, был отброшен и выбор был сделан в пользу "прыжка в рынок". Но всю общественную систему невозможно в одночасье перестроить. Вопрос о возможности построения у нас общества по западным образцам остается открытым. На пространстве бывшего СССР пока не существует, на мой взгляд, достаточных социокультурных и исторических предпосылок для построения такого общества.
3. Чудотворная сила рынка - очередной миф?
- Как показывает практика, переход к рынку в бывших соцстранах осуществляется с большими трудностями. Но ведь в научной литературе приводится столько аргументов в пользу универсальности западной модели общественного развития, и "чудотворная сила рынка" вовсе не кажется мифом...
- Нужно учитывать, что разрушение единой командно-административной системы вызвало ослабление властного начала во всех вновь образованных странах. В связи с этим возникла необходимость создания заново политической организации общества, государственности, формирования новой экономической, социальной, культурной, военной, аграрной политики, создания собственной элиты, становления политической культуры. Все эти политические по-своему содержанию процессы весьма далеки от каких-либо теорий обмена и лишь условно связаны с рынком. А такие категории как суверенитет, государственность, политическая культура вообще не могут быть рыночными или нерыночными. Популярные пропагандистские штампы 90-х годов типа "альтернативы рынку нет" требуют уточнения. Те преобразования, которые были начаты в 90-х годах во всех странах СНГ, лишь номинально можно назвать переходом к рынку. Рынок существовал и в СССР, иначе пришлось бы признать отсутствие денег, и вообще "карточное распределение"...
- Но переход к рынку означает, прежде всего, пересмотр роли государства в экономике, в распределительных отношениях...
- Спектр взглядов здесь достаточно широк: от представлений о государстве как о "ночном стороже", до полного огосударствления экономики. Сегодня этих крайних позиций нет ни в теории, ни на практике. Конечно, в переходный период государство должно постепенно сокращать масштабы своего вмешательства в экономику, но одновременно и усиливать свое влияние на более узких участках. Это касается и повышения эффективности управления госпредприятиями, и косвенных методов государственного регулирования с помощью налогов, политики заработной платы и т.д.
Посмотрите, как за последние десять лет изменялось массовое сознание населения Беларуси. Первая волна либеральных настроений начала 90-х годов характеризовалась ожиданиями "чуда". Она сменилась разочарованием от первых шагов стихийного рынка. В середине 90-х годов дилемма "план-рынок" потеряла смысл, так как директивное планирование перестало существовать. В общественном сознании и реальной жизни ее место заняла иная дилемма: "Рынок по правилам - рынок без правил". "Рынок без правил" - это стремление эксплуатировать новые либеральные ценности в интересах узкой группы лиц: возможность не платить налоги, фальсифицировать товары, вздувать цены, обманывать покупателей, создавать финансовые пирамиды, спекулировать валютой, "прихватизировать" государственную собственность - и все это "законно". Такая практика вызвала резко негативную реакцию населения и, разумеется, она подорвала доверие к рыночным преобразованиям в целом.
4. Ты чужд нам, "дух капитализма"...
- Но вопрос об универсальности западной модели общественного развития по-прежнему остается дискуссионным...
- Поскольку "дух капитализма" возник в определенных исторических, социально-культурных условиях, то данная модель не может быть прямо перенесена в другую культуру, религию, ментальность народа. Это одна из важнейших причин, по которой она не прививается во многих странах. Но в ней, помимо идейной стороны, есть инструментальная, связанная с рациональной организацией труда и управления, инновационностью в области техники и технологий, высокой мотивации труда, эффективным функционированием гражданского общества и демократических институтов. Поэтому нельзя утверждать, что эти механизмы не могут быть адаптированы к условиям любой страны, в том числе и Беларуси. Вопрос, следовательно, не в том, брать или не брать что-то у других стран, а в том, что именно брать и как использовать имеющийся опыт.
- Василий Васильевич, можно ли причислять к "очередным мифам современности" такие популярные нынче понятия, как "новый мировой порядок", "глобализация"? Что это: попытка однозначно ответить на вопрос "Кто в мировом доме хозяин?"
- Как известно, идея "нового мирового порядка" первоначально была сформулирована американскими политологами в 70-е годы ХХ века. Сам же термин возник еще в 50-е годы в Западной Европе в социал-демократической среде как альтернатива национальному "новому порядку", распространявшемуся рейхом в Европе в годы войны.
В отличие от международного порядка, который существует практически на всех этапах истории международных отношений, мировой порядок представляет собой идею формирования определенного политико-правового устройства мира, какого до сих пор не знала история. Я бы выделил два подхода в обосновании концепций современного международного и мирового порядка. Сторонники первого из них - политологического - первостепенное значение придают политическим процессам, способствующим повышению управляемости мира в интересах всего человечества. Некоторые из приверженцев такого подхода рассматривают образование современного мирового порядка как тенденцию, ведущую в отдаленной перспективе к возникновению мирового государства и планетарного правительства.
Сторонники же второго подхода - социологического - принимают за основу становление нового международного и мирового порядка, глобальные социальные процессы. Предполагается, что они приведут к размыванию общественно-политических различий в самых разнообразных типах общественного устройства, затуханию классовых и межнациональных конфликтов. В конечном итоге это должно привести к формированию единой человеческой цивилизации.
- Такие подходы видятся весьма плодотворными...
- Они плодотворны в том отношении, что позволяют полнее учитывать интересы многих народов и государств, их влияние на деятельность международных политических институтов. С распадом социалистической системы актуальной стала проблема упорядочения общемировых отношений. Первые инициативы по утверждению нового мирового порядка прозвучали с трибуны ООН. Известно в этом плане выступление в 1991 г. американского президента Джорджа Буша, поэтому идею утверждения нового мирового порядка стали рассматривать как "инициативу Буша". В выступлении Д.Буш утверждал, что ни одному народу не придется поступиться даже крупицей своего суверенитета. Между тем сама суть идеи мирового порядка состоит в добровольном отказе государств от части его. В выдвижении и обосновании концепции нового мирового порядка самое активное участие принял и Михаил Горбачев.
5. От "баланса сил" к "балансу интересов"?
- Его концепция "нового политического мышления", основная идея которой состояла в том, что дальнейший мировой прогресс возможен лишь через поиск "общечеловеческого консенсуса", была привлекательна новизной, но малопонятна большинству.
- Возможно. Основные результаты реализации этой концепции Горбачев видел в следующем: объективные процессы, идущие в мире, требуют изменения жесткой структуры союзов с перспективой полной ликвидации блоков НАТО и Варшавского договора. Ликвидируется раскол Европы, торжествует идея строительства общеевропейского дома, развитие мирового процесса приводит к прекращению идеологического противостояния в глобальном масштабе, страны перестают быть задействованы в силовые комбинации типа "сфер влияния", и происходит переход от баланса сил к балансу интересов. Но история, как всегда, опровергла утопические ожидания. Российские интеллигентские идеи, мечты - одно, а реальность - совсем другое. Баланс сил и сегодня сохраняется в качестве одной из основ современного международного и мирового порядка. Разумеется, он изменился в сторону решительного превосходства группы наиболее развитых стран в экономике, социальной сфере, в геополитическом влиянии и военно-силовом потенциале. Как и прежде, порядок устанавливает сильнейший, в данном случае - группа государств, входящих в НАТО.
Вместе с тем сегодня мы являемся свидетелями консолидации усилий всего мирового сообщества в борьбе с терроризмом. Само время диктует необходимость начать создавать коллективную систему безопасности, нацеленную не против конкретного противника, а на соблюдение общепризнанных норм межгосударственных отношений, а также на коллективное восстановление этих норм в случае их грубого нарушения.
Идеи глобализации, общечеловеческих ценностей, на первый взгляд, могли бы показаться максимально интегрирующими, если бы эти ценности все еще не определялись в зависимости от политической позиции мировых лидеров и если бы не присутствовали так называемые "двойные стандарты".
6. "Двойные стандарты" свободы
- Складывается впечатление, что современный мир без них не мыслим. Демократические и недемократические страны, режимы. Кто определяет принадлежность к одним и другим? Ведь слова "демократия", "свобода", "справедливость" обладают очень сильным проективным смыслом...
- Названные вами понятия всегда находились в центре самого пристального внимания мыслителей прошлого. И на сегодняшний день они не потеряли своей актуальности, поскольку относятся к категории вечных.
О свободе следует поговорить особо. Одним из основных завоеваний рыночной экономики является свобода выбора и ответственности за него. Идеологи рыночных преобразований считают, что свобода всегда и для всех есть непременное благо, за свободу борются, ее ожидают, к ней стремятся, а уж если она дарована сверху, то должна быть с благодарностью принята. Однако, судя по результатам социологических исследований, граждане Беларуси на это отреагировали довольно сдержанно. Индекс удовлетворенности граждан возможностями для реализации своих прав и свобод в 1992-1994 гг. оказался даже ниже, чем в 1990-м или в 1996 г. А ведь именно в первой половине 90-х годов жаловаться на отсутствие свободы в нашей стране не приходилось.
- Чем можно, на ваш взгляд, объяснить такое восприятие населением основополагающей ценности либерализма - свободы?
- Здесь, видимо, следует принимать в расчет то обстоятельство, что такая свобода была получена слишком большой ценой - обвальным обнищанием большинства граждан. Нищета - это та же несвобода, которая еще больше унижает и подавляет человека. Кроме того, как вообще может согласовываться свобода и кризисное состояние общества, свобода и обвальное снижение уровня и качества жизни, свобода и рост преступности?
Представления о свободе идеологов рыночной экономики и простых граждан находятся в разных измерениях. Это только некоторым реформаторам мнится, будто в состояние свободы можно "впрыгнуть". Прежде чем свобода в их интерпретации будет воспринята народом, сначала она должна быть им понята. Как отмечал Карл Манхейм, "при общей демократизации невозможно сохранить исконную несознательность масс. Если кто-то хочет демократии, он должен довести всех до хотя бы близкой степени ее понимания...". Эту мысль хотелось бы продолжить следующим образом: демократия и свобода не даруются свыше, до них нужно дорасти всем нам..
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
