29 сентября- 1 октября 2011 г. в университете г. Жешув (Польша) прошла международная междисциплинарная конференция "Выбор веры и идеологические изменения в Средние века в перспективе сравнительных исследований", организованная кафедрой средневековой истории и древнескандинавских исследований по инициативе известного специалиста по славянским и скандинавским древностям профессора Лешека Слупецкого.

В конференции приняли участие ученые из Великобритании, Германии, Дании, Исландии, Польши, России, Финляндии. Тематика докладов была сосредоточена вокруг проблем восприятия новой монотеистической религии традиционными обществами раннесредневековой Европы.

Терри Гуннел (Рейкьявик) в докладе "Восприятие Одина: в преддверии восприятия Бога" обратил внимание на перемены, которые произошли в обществе и религии Скандинавии в середине I тыс. н.э. Новые культовые центры возникли в резиденциях вождей, что автор связывает с появлением жрецов "годи". Эти вожди поклонялись Одину, божеству, которое не было привязано к природным объектам и в большей мере ассоциировалось со смертью, удачей и воинским загробным миром. Обращение к Одину было не менее важным, чем последующее обращение к христианскому Богу.

Выступление состоялось в режиме интерактивной презентации, поэтому слушатели смогли задать докладчику, находившемуся в это время в Исландии, вопросы и провести оживленную дискуссию по докладу.

Кристиан Любке (Лейпциг) выступил с докладом "Лютичи: обращение и повторное обращение". Исследователь проанализировал ситуацию, сложившуюся после восстания полабских славян - лютичей против политики христианизации славянских земель Оттоновской Германией в 983 г. Славяне вернулись к культу языческих богов и удерживали свою веру в течение полутора столетий. Докладчик отметил, что у лютичей не сложился культ святых князей. Анализируя эту уникальную ситуацию "языческой реакции", докладчик поставил вопрос о ее причинах.

В докладе Ольги Беловой (Москва) ""Выбор веры" в восточноевропейском фольклоре" были рассмотрены фольклорные нарративы на тему выбора веры различными народами, сакральными персонажами, историческими лицами. Народные легенды, отражающие библейские и летописные сюжеты, трактуют проблему выбора веры с позиций этноцентризма, "национализации" Бога и сакральных персонажей, а также местной "устной истории" (Бог наделяет "правильной" верой русских, украинцев, поляков, евреев; Христос и Богородица принимают крещение и становятся не только православными или католиками, но и русскими, украинцами, поляками; католики в Западном Полесье якобы получили свою веру от "евреев из Рима", а греко-католики Галиции - от "греков, пришедших из Вавилона", и т.п.). Материалом для доклада послужили фольклорные записи XIX-XXI вв. из регионов этнокультурного и этноконфессионального пограничья.

Исследователь Фрог (Хельсинки) представил доклад на тему "Шаманы, христиане и те, что между ними: загадки культурного развития в средневековой Карелии". В центре внимания докладчика была проблема смены традиционных шаманских культов институтом "знающих" (tietaja), развивающегося под влиянием германских традиций, начиная с железного века. Процесс христианизации затронул как шаманов, так и "знающих". Для доказательства своей концепции докладчик привлекал материал карельских рун.

Анна Кайпер (Варшава) представила результаты своего диссертационного исследования о раннесредневековых городах в исландских сагах. Особое внимание докладчица уделила соотношению топонимики исландских саг (Гардарики, Миклагард и др.) и представлений о далеких землях, расположенных на периферии культурного пространства.

Владимир Петрухин (Москва) в докладе "Сакральный царь и иудаизм у хазар" высказал гипотезу, что представления о "сакральном правителе" и ритуальном убийстве кагана у хазар относятся к сфере легенд, но не актуальных обычаев. Для своих подданных каган стремился продемонстрировать свою приверженность традиционным ценностям, а для международных связей он использовал статус приверженца монотеистической религии -иудаизма. В ходе дискуссии по докладу почетный гость конференции проф. Король Модзелевский (Варшава) напомнил о распространенном в Европе сюжете об убийстве священного царя, который со времен Дж. Фрейзера трактуется как реальный обычай.

Доклад Короля Коллингера (Жешув) "Бруно Кверфуртский и его описание миссии к печенегам"" был посвящен анализу текста, написанного самим Бруно в 1008 г. и повествующего о его попытке обратить в христианство печенегов (показательно, что русский князь Владимир отговаривал миссионера от этой идеи - в дискуссии по докладу было высказано предположение, что Владимир не считал необходимой миссионерскую деятельность среди инородцев).

Исследовательница из Лейпцига Ундине Отт в докладе "Обращение и централизованная власть в повествовательных источниках средневековой Центральной Европы и Центральной Азии" предложила сравнительный анализ процессов обращения в христианство венгерской династии Арпадов и Караханидов, правителей обширной империи в Средней Азии, которые приняли ислам.

Якуб Моравец (Катовице) в докладе ""Обращение" королевской идеологии: христианская основа правления Кнута Великого в Англии" сообщил, что хотя в 1017 г. Кнут завоевал Англию как викинг, он попытался изобразить свою власть как данную Божьей милостью и даже с этой целью контролировал посвященную ему традиционную поэзию скальдов.

Сабина Вальтер (Бонн) посвятила свой доклад "Историческая память об обращении: христианизация исландцев согласно "Книге об исландцах"" функциональному анализу древнеисландского памятника, в котором говорится о становлении "нового народа", добровольно принявшего новую религию.

Всеобщий интерес вызвал доклад Руди Зимека (Бонн) "Что в религии германцев обусловило средневековую христианскую веру в демонов?". Противопоставляя описания демонов и монстров в средневековой книжности, докладчик отметил, что альфы (персонажи дохристианских верований, собственно не-люди) превратились в христианских демонов болезней, от которых защищали средневековые амулеты.

Войцех Бедыньский (Жешув) в докладе "Некоторые социальные аспекты христианизации Ирландии" остановился на уникальном характере ирландского христианства: ирландцы были крещены без специального участия Римской империи, что и предопределило специфические черты кельтской церкви.

В докладе Лукаша Малиновского (Краков) "Грехи и добродетели в языческом изложении: "Сага о Хрольфе Пешеходе" в христианской перспективе" говорилось о том, что сага, записанная в начале XIV в. автором-христианином, была посвящена языческим временам и героям. Однако перечень смертных грехов и главных добродетелей был христианским -автор использовал языческий сюжет для демонстрации христианской морали.

Шимон Вежбиньский (Лодзь) в докладе "От викингов-язычников до воинов Христовых - обращение как показатель смены культурной парадигмы" отметил, что норманны играли значительную роль в истории христианского мира XI-XII вв. Хотя Нормандия была отдана языческим викингам из Скандинавии, за короткий период норманны стали христианами и были ассимилированы в Северной Франции.

Интересный археологический материал представил Лешек Гардела (Абердин) в докладе "Нетипичные погребения до и после христианизации: кросскультурная перспектива". Речь шла о захоронениях у славян и в Северной Европе, в которых человеческие останки были завалены камнями, расчленены и т.п., что принято расценивать как проявление защитных действий против вампиров. Докладчик поставил вопрос - насколько сохранилась подобная мотивировка данной традиции после принятия христианства. В дискуссии было

отмечено повсеместное распространение этих обычаев и представлений, в том числе в обычае "вторичного погребения" у южных славян.

Завершил конференцию доклад Лешека Слупецкого (Жешув) "Части тела богов в источнике Мимира", в котором в остроумной форме на материале скандинавской мифологии была продемонстрирована идея о том, что ради обретения сверхъестественных способностей (видения всех миров, способности слышать все звуки во вселенной и т.п.) божества жертвовали источнику соответствующие органы своих тел.

В заключительной дискуссии участники конференции отметили актуальность и перспективность темы, которая позволила обсудить на материале разных традиций (преимущественно северноевропейских) базовый для европейской цивилизации концепт, определивший вектор культурного развития средневекового общества.