16-18 мая 2000 г. в Москве проходила ежегодная XIX Международная конференция памяти В.Д. Королюка из серии форумов "Славяне и их соседи", организованная Отделом истории средних веков Института славяноведения РАН. Конференция, проводимая в канун 2000-летия принятия христианства, была посвящена тематике "Славянский мир между Римом и Константинополем", конкретно - христианству в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы в эпоху раннего средневековья. К конференции оргкомитет издал сборники тезисов ее участников. Проблематика данной конференции логически продолжает исследование круга вопросов, затронутых на форумах "Славяне и их соседи" в предыдущие годы: "Введение христианства в странах Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы" (1988) и "Католицизм и православие" (1992).

В работе конференции приняли участие ученые из Москвы, Санкт-Петербурга, Воронежа, Коломны, Иванова, Волгограда, Брянска, Киева, Махачкалы, Будапешта. На конференции выступали представители различных гуманитарных дисциплин -историки, археологи, искусствоведы, лингвисты, литературоведы, фольклористы, культурологи, а также богословы. Подобное широкое представительство ученых различных направлений позволило полно и обстоятельно подойти к обсуждению проблем взаимодействия разных культурных систем, раскрытию механизма рецепции христианской, византийской и римской культур, роли религиозного сознания в формировании ментальных, социальных и политических структур. За три дня работы было прочитано и обсуждено 32 доклада.

Большой интерес вызвал доклад А.О. Амелькина, который познакомил собравшихся с новым источником по истории взаимоотношений древних русов с христианской церковью в IX-Х вв. Он рассказал о нескольких граффити, обнаруженных на стенах погребальной камеры Царского кургана (позже он был переделан в подземный христианский храм), находящегося недалеко от Керчи. По его мнению, данные граффити весьма ценный источник, который ранее не привлекал к себе внимание специалистов. На основе анализа времени сооружения подземного храма, изучения самих граффити, напоминающих знаки князей из дома Рюриковичей, характера посещения храма людьми, оставившими эти знаки, Амелькин сделал вывод о том, что еще до 988 г. русские дружинники с любопытством и благожелательностью относились к христианству, а возможно, и принимали новую веру.

Проблему, затронутую А.О. Амелькиным - о количестве христиан на Руси до 988 г. и об их роли в жизни государства, продолжил А.С. Королев. Свой доклад "К вопросу о распространении христианства в Киевской Руси в 40-70-е гг. X в." Королев построил на исследовании образа княгини Ольги, противоречий, встречающихся в письменных источниках, описывающих ее жизнь и деятельность. Круг источников, используемых автором, привел его к интересным выводам. Предположение, сделанное Королевым, о преобладающем влиянии христиан на политическую и общественную

стр. 107

жизнь Руси при Ольге, вызвало живую дискуссию участников конференции.

Взаимосвязь процессов христианизации Восточной и Северной Европы затронули в своих докладах В.Я. Петрухин и Е.А. Мельникова. Исследуя проблему начального христианства на Руси и в Скандинавии, Петрухин обратился к данным письменных источников и археологических материалов. Сравнивая "Повесть временных лет" и исландскую Сагу об Олаве Трюнггвасоне монаха Одда, докладчик обратил внимание на совпадение характерных мотивов при описании обращения норвежского и русского правителей: Страшного суда, чудесного исцеления и т.д. Не менее показательным автор считает единство погребальных традиций правящих родов Руси и Скандинавии. Однако, по мнению Петрухина, параллелизм перечисленных им мотивов не дает прямых оснований для предположений о взаимном влиянии или культурном единстве двух традиций. В докладе Е.А. Мельниковой рассматривались пути проникновения христианства в Швецию. Изучение стел с руническими надписями позволило докладчице сделать выводы о том, что христианство проникало в Швецию с нескольких сторон: с запада (из Англии), юга (Германии) и востока (Руси и Византии). Причем по мнению Е.А. Мельниковой, говорить об абсолютном приоритете гамбургской церкви, как это было принято до последнего времени, в свете изучения рунических памятников нельзя.

Большой блок сообщений был посвящен вопросам христианства на Балканах и в Византии. Болгарскую тематику открыл Д.И. Полывяный, сделавший доклад о принятии христианства в Болгарии и освящении этой проблемы в ее культурной традиции. На основании изучения древнеболгарской книжности докладчик сделал предположение о том, какие аспекты событий, происходивших в конце IX ст. в Болгарии, стали устойчивой частью культурного самосознания средневековых болгар. По мнению Полывяного, легенда о даре Феодоры закрепилась в болгарском историческом сознании более отчетливо, чем память о Борисе-Михаиле, и болгарские источники относили события крещения болгар к регентству Феодоры.

Более позднему этапу в истории Болгарии - X-XI вв. - был посвящен доклад академика Г.Г. Литаврина. Он рассказал о материальном обеспечении болгарской церкви в данный период. Докладчик обратил внимание на роль в этом центральной власти; на изменение размера и характера каноникона и поземельного налога; на различия болгарских и византийских налогов в пользу церкви.

С большим интересом участники конференции выслушали доклад Ю.Я. Вина о коллективных формах проявления благочестия в поздневизантийской деревне в XIII-XV вв. Византийская тематика прозвучала так же в докладе Н.Д. Барабанова "Мир амулетов. Византийские филактерии и проблема народной религиозности". Н.Д. Барабанов обратил внимание на вопрос, практически обойденный вниманием историков, о роли филактериев в религиозном сознании и картине мира византийцев. Докладчик поставил своей целью включить феномен этих оберегов в комплекс представлений и ритуалов, входивших в структуру приходского православия. По мнению Н.Д. Барабанова, гармоническое сочетание всех компонентов филактерия - функции талисмана, представления о времени, медицинские воззрения, христианизация магии и т.д. - не позволяет видеть в нем проявление "двоеверия" или атавистического сохранения суеверий, а наоборот - миниатюрную картину целостного религиозного мира.

Югославянскую проблематику на конференции продолжила в своем выступлении О.А. Акимова. В ее докладе "Античное христианство в историко-культурной традиции Далмации и Хорватии X-XIII вв." было рассмотрено влияние Рима, Аквилеи и Византии на средневековые епископские кафедры византийской Далмации и Хорватии. Идеологическая поддержка тех или иных епископов Римом, Аквилеей или Византией была прежде всего направлена на утверждение их приоритета в исторической ретроспективе. Докладчица так же обратила внимание на сильное внешнее (византийское, франкское и др.) влияние в развитии культа святых. Культу святых и развитию легенд о святых у восточных и западных славян было посвящено несколько докладов. В выступлении А.А. Турилова шла речь об истории культа св. Вита у православных славян в средние века. A.M. Кузнецова рассказала о почитании св. Климента в славянском мире "между Римом и Константинополем".

В докладе Б.Н. Флори исследованы две версии легенды о первом чешском святом князе Вацлаве. По мнению Флори, сопоставление двух версий показывает, что расхождения между ними имеют целенаправленный характер. Одна из них, которую можно

стр. 108

условно назвать "княжеской", была создана для обеления репутации князя Болеслава и его потомков. Вторая версия оформилась в среде чешского духовенства и представляет собой совсем иную трактовку произошедших событий: мать и брат святого оказываются главными виновниками случившихся с ним несчастий. Флоря указал, что противоречие между духовенством и династией в представлении одного из главных событий в истории чешского христианства позволяет утверждать, что уже в это время церковь обнаруживала свою самостоятельность по отношению к светской власти, хотя и находилась в большой материальной зависимости от нее.

На конференции была также представлена арабская проблематика: в докладах К.А. Панченко "Конфликт Рима и Константинополя в восприятии православных арабов" и Д.Ю. Арапова "Мусульманский рай в описании "Повести временных лет"". Панченко выделил этапы в восприятии мелькитами конфликта между двумя центрами христианства. Он указал на то, что несмотря на драматические взаимоотношения Рима и Константинополя, которые оказали большое влияние на судьбы самых разных народов византийского культурного ареала, христиане Востока (где находились три древнейших патриарших престола и где даже после арабского завоевания сохранялось значительное христианско-православное население) в VII-X вв. слабо ощущали противоречия между восточной и западной ветвями христианской церкви. В XI-XII вв. мелькиты уже уяснили проблемы отношений восточного и западного христианства и даже оказались в эпицентре их противоборства. В XVII в. арабоязычная православная литература была не склонна подчеркивать их противоречия; и лишь с XVIII в. в этой литературе стали преобладать антилатинские настроения в контексте борьбы с унией.

Большой интерес и активное обсуждение вызвали доклады Е.Е. Левкиевской "Конфессиональные споры о бороде и славянская народная традиция", С.И. Муртузалиева "Христианство в раннесредневековом Дагестане", Э.С. Смирновой "Миниатюры молитвенника Гертруды XI и начала XII в. Датировка, мастера, проблема художественных традиций".

В последний день были подведены итоги конференции. Закрывая конференцию, Б.Н. Флоря подчеркнул положительные ее результаты. Он обратил внимание на несомненную полезность проведенного в ходе конференции широкого обмена мнениями, взаимного ознакомления специалистов с направлениями научных исследований. Флоря отметил появление новых интересных идей, высказанных в ряде докладов. Б.Н. Флоря пригласил собравшихся участвовать в следующей конференции из серии "Славяне и их соседи", которая состоится в мае 2001 г.