ќбзоры. јЌ√Ћ»…— »… ѕ”–»“јЌ»«ћ XVI - Ќј„јЋј XVII в. ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» јЌ√Ћќ-јћ≈–» јЌ— ќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»»

ѕубликации на разные темы ("без рубрики").

NEW –ј«Ќќ≈

¬се свежие публикации

ћеню дл€ авторов

–ј«Ќќ≈: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему ќбзоры. јЌ√Ћ»…— »… ѕ”–»“јЌ»«ћ XVI - Ќј„јЋј XVII в. ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» јЌ√Ћќ-јћ≈–» јЌ— ќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»». јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM ћы в »нстаграме
—истема Orphus

јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2018-02-08

¬ буржуазной историографии пуританизма €сно прослеживаютс€ два направлени€, две школы. ќдна из них, иногда называема€ "консервативной", имеет давние традиции, восход€щие еще к самим пуританам XVI-XVII вв., и рассматривает пуританизм как сугубо религиозное течение, не имеющее определенного классового источника. ¬ XIX и первой половине XX в. ведущие позиции в англо-американской историографии занимали "неоконсерваторы", вс€чески превозносившие национальный характер английской реформации, который €кобы выразилс€ в ее умеренности и разумной консервативности. ¬ этой св€зи радикальность пуританизма сводилась к "энтузиазму более последовательных протестантов, которые старались очистить церковь от остатков папизма"1 .

“радиции "неоконсервативной" школы приобрели особую попул€рность в современной англо-американской историографии. ¬ годы "маккартизма" реакци€ в сфере политики отразилась на попытках буржуазных идеологов представить духовным источником американской демократической традиции не ѕросвещение, а пуританскую идеологию. Ёто стремление свести к минимуму и извратить роль демократических идей и революционных мыслителей €вл€етс€ формой борьбы с современным свободомыслием и материализмом, способом дискредитации современной демократической мысли, €вл€ющейс€ наследницей революционного духа 1776 года2 .

“аким стремлением отличаетс€ монографи€ профессора „икагского университета ј. —импсона, в которой пуританизм рассматриваетс€ как движение исключительно религиозное. ѕо словам этого историка, главным признаком пуританизма €вл€лось учение "о спасении", обращенное "не к общественным классам, а к человечеству в целом". „еловек, опира€сь на "религиозный опыт", мог €кобы подготовить себ€ к воспри€тию "божественной благодати", котора€ несла с собой сознание своего назначени€ в мирской жизни. Ёто-то, по мнению —импсона, и отличало пуритан от остальной массы людей и "надел€ло их привилеги€ми и об€занност€ми избранных"3 . ћысль об "избранности" английских пуритан, наследниками которых —импсон объ€вл€ет первых американских поселенцев и современных баптистов, наилучшим образом укладываетс€ в каноны пресловутой доктрины "американской исключительности". ќднако та же мысль в равной мере создает трудности дл€ решени€ вопроса о времени возникновени€ пуританизма. ¬едь "избранников божьих" можно отыскать в любом поколении. ¬ том, как автор освещает данную проблему, особенно €рко обнаруживаетс€ его намерение, весьма характерное дл€ "неоконсервативного" направлени€ в целом, обойти вопрос о классовой природе пуританизма.

—огласно концепции —импсона, существовало два типа пуритан. ќдни - своеобразна€ "элита", те, которые отвергали вс€кое внешнее выражение религиозности и усматривали сущность религии в некоем "озарении внутренним светом", который будто бы направл€ет человека к "нравственному совершенству". ¬ XVI в. проповед-


1 P. Miller. The Puritens. Chicago. 1937, p. 9.

2 —м. ј. ћ.  аримский. —оциальна€ философи€ американского пуританизма. "¬опросы научного атеизма". ¬ып. 14. ћ. 1973.

3 A. Simpson. Puritanism in New and Old England. Chicago. 1955, pp. 2, 11.

стр. 184


ническа€ де€тельность этих "св€тых" €кобы привела к по€влению у них большого количества последователей, недовольных тем, что правительство, руководству€сь мирскими интересами, вмешалось в дела церкви (королевска€ реформаци€. - ј. ».), но в то же врем€ не желало отменить те обр€ды, которые особенно раздражали пуритан. Ёти последователи-"ученики", или "масса", второй тип пуритан, - представители из всех слоев общества, вслед за "св€тыми" наставниками протестовали против нескольких обр€дов англиканской церкви, которые мешали им вести успешную войну против греха, "за возрождение всего человечества"4 .

Ётот религиозный конфликт, по мнению —импсона, усугубл€ла чрезмерна€ ревность к своим прерогативам английских королей, особенно якова I —тюарта. ѕричем гонени€ на пуритан в период его правлени€ —импсон стараетс€ объ€снить католическими симпати€ми этого сына ћарии —тюарт5 . ќтрица€ классовую природу пуританского движени€ и конфликта пуритан с монархией, "неоконсервативна€" историографи€ искажает исторические факты. »звестно, что репрессии по отношению к пуританам английский король проводил с целью сохранить англиканскую епископальную церковь - важную опору абсолютизма6 .

¬ результате преследований одна из общин пуритан, руководима€ ƒж. –обинсоном, бежала из Ќоттингемпшира в √олландию. »з ее состава сформировалс€ отр€д переселенцев, который в 1620 г. основал на берегу ћассачусетского залива ѕлимутское поселение. ѕосле смерти –обинсона эту общину возглавил новый "избранник божий" ”. Ѕедфорд, который, по словам —импсона, был €кобы "идеалом нравственного совершенства дл€ всего населени€ колонии". »менно эти "отцы-пилигримы" и €вились, по мнению автора, "родоначальниками истинного американизма"7 . Ќапомним, что с 1629 г. во главе объединени€ пуританских общин Ќового света стал ƒж. ”интроп - богатый джентри, видный юрист и теолог. ѕод его руководством в общинах нагнеталась обстановка религиозной нетерпимости, строжайшей регламентации образа жизни и мысли, а в отношении инакомысл€щих действовала жестока€ "цензура нравов", уже скомпрометировавша€ себ€ в глазах беднейшего населени€ пуританских общин - "классов" городов ƒедгема (графство Ёссекс) и Ќортгэмптона (графство Ќортгэмитоншир) в јнглии 8 .

јналогичные воззрени€ на природу пуританской реформации в јнглии XVI в. развивает и другой американский буржуазный историк - ƒж. Ќью, утверждающий, что "теологические разногласи€ были единственной причиной и сутью конфликта пуритан с англиканами"9 . ѕредставители пуританской "элиты", которые, согласно концепции —импсона, стремились передать свой "опыт" борьбы с грехом массам, считали проповедь "главным средством спасени€ людей". јнгликане же говорили, что есть "много средств спасени€, которые оставлены господом на выбор люд€м"10 . ¬от здесь правительство, как полагает Ќью, и усмотрело покушение на свои религиозные прерогативы со стороны пуритан и, вмешавшись в спор, усугубило богословский конфликт, который тем не менее вскоре был исчерпан, и пуританизм "впал в неподвижность" (имеетс€ в виду завершение спора “.  артрайта и архиепископа ƒ. ”итгифта о "средствах спасени€" (в 1573 - 1575 годах). ƒело бы так и закончилось, считает Ќыо, но в XVII в. архиепископ ƒ. Ћод про€вил излишнюю щепетильность, жела€ заставить пуритан отказатьс€ от своих религиозных убеждений, и это привело к возрождению старых споров.

¬ книге Ќью, как, впрочем, и в работе —импсона, использовано большое количество источников, в том числе памфлеты и трактаты многих известных де€телей пуританской реформации. Ќо сама цель - доказать, что "ни в одном из них ничего не говорилось об изменении государственных учреждений" 11 , определила тенденциоз-


4 Ibid., p. 5.

5 Ibid., pp. 39 - 40.

6 ¬. ¬. Ўтокмар.   истории английского пуританского движени€ в конце XVI века. "јнгли€ XIV-XVII вв. ѕроблемы генезиса капитализма". √орький. 1974.

7 A. Simpson. Op. cit., p. 11.

8 —м. ј. ¬. »саенко.   вопросу об этике английских пуритан XVI в. и ее буржуазной сущности. "ѕроблемы всеобщей истории". ћ. 1974.

9 J. Nеw. Anglican and Puritan. The Basis of their Opposition. Stanford. 1964, p. 3,

10 Ibid., pp. 8, 21; A. Simpson. Op. cit., p. 9.

11 A. Simpson. Op. cit., p. 11.

стр. 185


ное отношение к источникам. ¬есь богатейший документальный материал о пуританизме XVI-XVII вв. буржуазные историки тщательно просеивают сквозь сито своей "разумно-консервативной" концепции, сосредоточива€ внимание читател€ на религиозной шелухе и оставл€€ в тени рациональные зерна свидетельств, имеющие совершенно определенный социальный смысл. ¬ книге —импсона не исследуютс€ совсем, а в работе Ќью лишь поверхностно затрагиваютс€ вопросы этики и политические взгл€ды пуритан. »х взгл€ды на бедность, труд и собственность, в которых особенно €рко про€вилась классова€ сущность пуританизма, остаютс€ вне пол€ зрени€ этих историков. ѕо словам ‘. Ёнгельса, такие историки продолжают "видеть в борьбе, положившей конец средневековью, одни только €ростные богословские перебранки"12 . —импсон, например, совершенно сознательно пишет, что истинна€ природа пуританизма как сугубо религиозного движени€ была искажена "современным культом экономической интерпретации", и его усили€ направлены на то, чтобы преодолеть вли€ние этой "химеры марксизма"13 .

¬ыступа€ против марксистской теории классовой борьбы, "неоконсерваторы" не случайно вып€чивают религиозную форму конфликта пуритан с правительством, абсолютизиру€ ее и постепенно довод€ до полного отрешени€ от реальной исторической действительности. ¬ работах —импсона и Ќью содержатс€ рассуждени€ о "вечности пуританизма" и его "преемственности" и зависимости от идей "избранных сторонников" спасени€ человечества, которые на прот€жении столетий вели спор о "средствах спасени€" с людьми менее набожными и только в јмерике наконец обрели "обетованную землю" и благодарную аудиторию. —овершенно очевидно сознательное стремление этих историков, использу€ примитивный метод формального сличени€ религиозных высказываний представителей еретических сект XIII-XIV вв. и пуритан, сн€ть проблему прогресса в истории английской реформации, новое свести к старому, к эпигонству, к простому повторению уже известных идей и концепций, опровергнуть их классовое происхождение и социальную сущность, сгладить идейную борьбу в јнглии XVI в. и показать, что тем более она чужда јмерике, где пуританизм развивалс€, так сказать, в "чистом виде" и не представл€л собой даже религиозной оппозиции.

ѕосле выхода в свет работ —импсона и Ќью "неоконсервативное" направление сделало еще один шаг в сторону реакции. ƒело в том, что оба эти историка в определенном смысле согрешили против принципов "разумного консерватизма". ѕо мнению критиков, они были "не до конца последовательны" в преодолении вли€ни€ "экономической интерпретации" пуританизма, уделив "слишком пристальное внимание конфликту пуритан с правительством" 14 . ƒействительно, одной из немногих положительных сторон книги Ќью €вл€етс€ то, что он первым из всех зарубежных историков выдвинул правильную мысль, согласно которой догматические разногласи€ англикан с пуританами возникли одновременно с пуританским движением15 . ’от€ вс€ его работа посв€щена доказательству религиозной природы этих разногласий, само пон€тие конфликта противоречит основному кредо консервативной историографии и, с точки зрени€ некоторых оппонентов —импсона и Ќью, сопр€жено чуть ли не с признанием марксистской теории классовой борьбы.

  чему же привел более "последовательный" подход "неоконсерваторов" к истории пуританского движени€ в јнглии? ¬ монографии „. и  . ƒжордж, котора€ пользуетс€ большим авторитетом в современной буржуазной историографии, пуританизм трактуетс€ как "вариант протестантской мысли в английской реформации". Ќикакого "конфликта" €кобы не было, да и не могло быть. ѕуритане, по мнению этих авторов, были только "более набожными" по сравнению с другими протестан-


12  . ћаркс и ‘. Ёнгельс. —оч. “. 7, стр. 359.

13 Ќапомним, что попытки "возрождени€" религиозной сущности пуританизма уже имели место в "неоконсервативной" историографии —Ўј (см. например, P. Miller. Op. cit.; J. Dart. The Old Religion. N. Y. 1946).

14 —м., например, ¬. Hill. Puritanism. The Problem of Definition. "Studies in Church History". Vol. II. L. 1965, p. 99.

15 J. New Op. cit., pp. 3 - 4; ј. —импсон также утверждал, что англиканска€ догматика в конце XVI в. представл€ла собой не что иное, как попытку "реконструкции старой католической позиции" (A. Simpson. Op. cit., p. 10).

стр. 186


тами (то есть англиканами) людьми, а их взгл€ды свод€тс€ к простому "соревнованию представителей англиканства и католицизма относительно высших ценностей"16 . “аким образом, в этой работе €сно обозначилась еще одна характерна€ дл€ "неоконсервативного" направлени€ тенденци€: раствор€ть пуританизм в протестантстве и, что особенно примечательно, в англиканстве. “ем самым вопрос о классовой природе пуританского движени€ ловко обходитс€ авторами, а вместо острейшего англикано-пуританского конфликта на первый план выдвигаютс€ "пуст€чные неур€дицы" по поводу обр€дов, происходившие, так сказать, в "семейном кругу", что в общем и целом совершенно не отразилось на верноподданнических чувствах всех "английских протестантов".

„. и  . ƒжордж полностью раздел€ют утверждение английского буржуазного ученого ƒж. ”. јллена, который считает, что политическа€ мысль XVI в. в јнглии представл€ла собой некий "единый поток", так как все мыслители (в том числе и пуритане) преследовали одну и ту же цель - защитить существующий политический строй, €кобы выгодный всем сло€м общества 17 . ¬есьма примечательно также заключение „. и  . ƒжордж по поводу "кризиса протестантизма в јнглии": "протестантизм (то есть пуританизм. - ј. ».) не разрешил ни одной проблемы  ромвел€ и революционеров, так как он не предложил ни единой церковной политики, ни конституционных рекомендаций, ни позитивной экономической теории"18 . ћежду тем хорошо известно, что уже в 1571 г. пуритане выступили в печати с первым "ѕредостережением парламенту" - памфлетом, в котором был изложен проект проведени€ в јнглии кальвинистской реформации. ќкончательное завершение проект единой (национальной) пресвитерианской церкви получил в знаменитой " ниге ƒисциплины" (1574 г.) ”. “раверса и “.  артрайта. ѕо€вление в 80-е годы XVI в. во многих графствах јнглии крупных пресвитерианских общин - "классов" говорит о том, что эти проекты получили реальное воплощение.

ѕыта€сь доказать, что разногласи€ пуритан с англиканами не определ€лись материальными интересами каких-либо "социальных слоев", и раствор€€ дл€ этого пуританизм в англиканстве, "неоконсерваторы" отрицают и существование различных идейных позиций в протестантизме, а следовательно, и течений, что €вл€етс€ грубым искажением исторической истины. ¬ этом и заключаетс€ суть новейшего "изобретени€" неоконсервативной историографии, пальма первенства в которой перешла со второй половины 60-х годов на некоторое врем€ от американских буржуазных историков к их английским коллегам.

Ѕольшой попул€рностью среди английских специалистов в области реформации пользуетс€ книга профессора ƒублинского и Ќоттингэмского университетов ƒ. ¬удворта, котора€ в насто€щее врем€ €вл€етс€ учебным пособием дл€ студентов высших учебных заведений ¬еликобритании19 . ѕроблема возникновени€ и развити€ пуританизма, по мнению ¬удворта, "очень проста". ¬ јнглии с давних времен существовала традици€ "народной реформации", которую он неправильно отождествл€ет с лоллардизмом. ¬ 20-е годы XVI в. на Ѕританских островах стала распростран€тьс€ "интеллектуальна€ ересь" ћ. Ћютера, причем почву дл€ ее успеха, согласно утверждению ¬удворта, подготовили Ёразм –оттердамский, который читал лекции в  ембридже, а также английские гуманисты ƒж.  олет и “. ћор. ќт них "интеллектуальную ересь" восприн€ли епископы, тайно "сочувствовавшие" лоллардам: “.  ранмер, ƒж. –идли, ћ.  овердэль, ’. Ћатимер и “. Ѕилни. ќни-то и стали родоначальниками "английского протестантизма", который, по мысли ¬удворта, €вл€етс€ "органическим


16 Ch George and  . George. The Protestant Mind of the English Reformation. 1570 - 1640. Princeton. 1961 (1964), pp. 16 - 17.

17 J. Allen. A History of Political Thought in the Sixteenth Century. L. 1957, pp. 125 - 133. —овременна€ буржуазна€ историографи€ пытаетс€ изобразить общество эпохи “юдоров в качестве "золотого века" английской истории, некоего государства "всеобщего благоденстви€" (см. Ch. Morris. Political Thought in England. Tyndale to the Oker. Oxford. 1953; L. Stone. Social Change and Revolution in England. 1540 - 1640. L. 1966; D. Boulay, F. Houssemayne. An Age of Ambition. English Society in the Late Middle Ages. N. Y. 1970).

18 Ch. George and K. George. Op. cit., pp. 16 - 17.

19 G. Woodward. Reformation and Resurgence. England in the 16-th Century. L. 1963. 2nd ed. 1976.

стр. 187


сплавом попул€рной народной реформации - лоллардизма, интеллектуальной ереси Ћютера и гуманизма"20 .

“аким образом, "английский протестантизм" объ€вл€етс€ уже не просто "вариантом", а квинтэссенцией, "высшим достижением" европейской реформации и гуманизма. ¬ этой фальсификации особенно вопиющим представл€етс€ то обсто€тельство, что ¬удворт ставит пуританизм - эту апологию самых отвратительных и корыстных побуждений имущих классов, в которой принцип индивидуализма выродилс€ в "плоскую и лицемерную моральную доктрину" буржуазного собственника и ст€жател€21 , - на один уровень с учением “. ћора, который, последовательно защища€ гуманистический идеал всестороннего и полного удовлетворени€ потребностей человека и развити€ его способностей, осознал необходимость уничтожить дл€ осуществлени€ этого идеала и частную собственность, и богатство, нажитое нечестным путем, и классовое деление общества и перестроить весь общественный строй на началах общности имуществ и равенства.

»так, согласно схеме ƒжордж - ¬удворта, пуританизм представл€ет собой часть "английского протестантизма" - англиканства, а так как он не выработал "единой церковной политики" и ничем другим, кроме более глубокой религиозности, от англиканства не отличаетс€, то фактически не €вл€етс€ самосто€тельной реформацией или хот€ бы религиозным течением. Ќа этом основании другой английский буржуазный историк-Ѕ. ’илл открыто предложил "избегать употреблени€ этого термина"22 .

¬ св€зи с этим очень характерны взгл€ды, развиваемые американским буржуазным историком ѕ. «ивером. Ёволюци€ "неоконсервативной" точки зрени€ на пуританизм получила в них свое логическое завершение. ќн объ€вил своей задачей изучение того, как в церкви утвердилась проповедь - главный признак английского протестантизма, а не пуританизма. Ѕолее того, «ивер считает, что пришло врем€ вообще отказатьс€ от изучени€ "€влени€ пуританизма", ибо это "плод воображени€ старых историков", потому что "пуританизм никогда не был монолитной партией какого-нибудь сло€ общества, а, наоборот, пронизывал все его сослови€ снизу доверху". — самого начала пуританизм €кобы включал в себ€ и мир€н и духовенство, и многие из них по- разному истолковывали выдвигаемые пуританами взгл€ды: "Ёто движение в качестве протеста против некоторых церковных обр€дов внутри англиканства не имело центра и лидеров, способных нав€зать авторитетное мнение" 23 .

ќтказав, таким образом, пуританизму в праве на существование как "историческому €влению", «ивер предлагает вместо него изучать историю борьбы за установление в јнглии "проповеди слова божьего", так как, по его мнению, сторонники такой проповеди - и бедные и богатые - видели в ней "единственный путь к спасению и установлению нового образа жизни". ≈го ссылки в этой св€зи на монографии ћ. ”альзера и ѕ.  оллинсона (о них см. ниже) - историков так называемого "нового" направлени€ в изучении пуританизма - не оставл€ют сомнений в том, что под "новым образом жизни" «ивер, как и эти авторы, подразумевает буржуазное "демократическое общество"24 . ¬ данном случае перед нами €ркий пример того, как первое направление в буржуазной историографии смыкаетс€ со вторым, о котором речь пойдет ниже. Ќо прежде чем перейти к его характеристике, заметим, что "неоконсерваторы" не выдвигали сколько-нибудь четкой периодизации пуританизма, а также не выдел€ли каких-либо вопросов, св€занных с этим движением, за исключением сугубо религиозных - вопросов догматики или "борьбы за проповедь".

¬торое направление в изучении пуританского движени€ в буржуазной историографии возникло сравнительно недавно, отсюда его название - "новое", и, как €вствует из за€влений его ведущих представителей, своими "духовными вожд€ми" они считают ћ. ¬ебера и Ё. “рЄльча - немецких буржуазно- либеральных историков нача-


20 G. Woodward. Op. cit., pp. 90 - 91, 94.

21  . ћаркс и ‘. Ёнгельс. —оч. “. 3, стр. 418 - 419; см. также ё. ћ. —апрыкин. ѕринцип индивидуализма в английской политической литературе конца XV-XVI вв. "—редние века". ¬ып. 38. ћ. 1975, стр. 56.

22 ¬. Hill. Op. cit., p. 13.

23 P. Seaver. The Puritan Lectureships. The Politics of Religious Dissent. 1560 - 1662. Stanford (California). 1970, pp. VIII, 7.

24 Ibid., p. 3.

стр. 188


ла XX века. ¬згл€ды ¬ебера и “рЄльча, пронизанные апологией капиталистического стро€, получили широкое распространение в буржуазной историографии јнглии и —Ўј, в частности среди некоторых авторов, изучающих английский пуританизм. ќдним из первых представителей этого "нового" направлени€ €вл€етс€ американский буржуазный историк ћ.  наппен. ¬ его монографии "ѕуританизм при “юдорах" это движение трактуетс€ как англосаксонска€ ветвь континентальной протестантской реформации. ¬озникновение пуританизма, как и протестантизма вообще,  наппен, подобно ¬еберу и “рЄльчу, объ€сн€ет не материальными интересами поднимающихс€ классов, а по€влением в XVI в. "большого количества носителей реформацион- ной морали", котора€ пришлась по душе "вли€тельным люд€м", а главное- крупным купеческим компани€м25 . ¬ последнем  наппен прав, однако он отказываетс€ от критического анализа этой морали ("норм хоз€йственной этики"). Ќаоборот, он идеализирует ее, утвержда€, что пуритане заслужили расположение вли€тельных верующих своим "благочестием", "нравственностью", "милосердием к несчастным", тем, что они выступали за "просвещение неграмотных" и т. д.  наппен выдел€ет специальную главу, посв€щенную образованию "союза пуритан и юристов", который, по его мнению, возник потому, что юристы увидели в пуританах поборников "справедливости в законах"26 .

“аким образом, уже во взгл€дах  наппена вы€вились как общие дл€ "неоконсерваторов" и "модернистов" позиции, так и различи€, впрочем, как видно, не столь принципиальные, чтобы резко противопоставл€ть эти два направлени€ в буржуазной историографии одно другому27 . Ќетрудно заметить и то, что в работе  наппена довольно четко определен тот круг вопросов, которыми следует заниматьс€ историкам пуританизма "нового" направлени€. ѕо существу, им была намечена программа идеализации пуританизма, причем именно той его стороны, котора€ касалась религиозно- нравственного и дисциплинарного воздействи€ на народные массы, а у самих пуритан называлась системой "приведени€ народа в должное повиновение" и в которой особенно €рко про€вилась буржуазна€, эксплуататорска€ природа пуританизма. „тобы опровергнуть это, "модернисты" стрем€тс€ доказать, что "новый образ жизни", который пропагандировали пуритане, был €кобы выгоден всем классам общества, подобно тому как современные буржуазные экономисты стараютс€ доказать "общенародный" характер капитализма.

¬ этом отношении очень характерны взгл€ды, развиваемые американским "модернистом"  . ’иллом. ≈го книга по сей день остаетс€ наиболее авторитетной трактовкой пуританизма в буржуазной историографии "нового" направлени€28 . ѕрежде всего  . ’илл отверг какую бы то ни было св€зь пуритан с кальвинизмом29 . »менно поэтому в его работе не проводитс€ никаких различий во взгл€дах радикальных англикан эпохи католической реакции ћарии —тюарт и пуритан. Ќачало движени€ последних он относит к 20-м годам XVI в., то есть ко времени по€влени€ кальвинизма. ѕри этом  . ’илл утверждает, что "реформационный дух", носител€ми которого выступали пуритане, "присутствовал всегда и везде в христианских странах и врем€ от времени про€вл€лс€ в ерес€х"; в этой св€зи весьма примечательны его ссылки на работы "неоконсерваторов" јллена и „. и  . ƒжордж. ќднако в отличие от них  . ’илл полагает, что движение пуритан лишь на первом этапе имело сугубо религиозное содержание, а во второй половине XVI и особенно в XVII в. "догматические разногласи€" пуритан с англиканами "прин€ли политическую окраску".


25 M. Knappen. The Tudor Puritanism. Chicago. 1939, p. 5.

26 Ibid., Ch. XIII.

27 Ёто делает Ѕ. ’илл. ќн упрекает "модернистов" в отходе от принципов "разумного консерватизма" и на том основании, что они изучают этику пуритан - ее "прагматический дух" (можно с оговоркой назвать это социальными аспектами), объ€вл€ет "модернистов" чуть ли не сторонниками марксизма (¬. Hill. Op. cit., pp. 16-17).

28 Ch. Hill. Society and Puritanism in Pre-Revolutionary England. N. Y. 1964 (2 nd. ed. 1972).

29 ≈динственной работой, в которой указываетс€ на св€зь пуританства с кальвинизмом, на то, что мораль английских пуритан "определ€лась кальвинистской догматикой", была монографи€ английского буржуазного историка „.  рименса (Ch. Creamens. The Reception of Calvinistic Thought in England. L. 1949). ќднако она предана, по вполне пон€тным причинам, полному забвению как в "неоконсервативной", так и в "модернистской" историографии.

стр. 189


ќднако в том, что пуританизм приобрел в XVII в. "политическую окраску",  . ’илл склонен винить государство, вернее, ту "недальновидную", с его точки зрени€, политику репрессий, к которой прибегали некоторые англиканские иерархи с целью введени€ "единообрази€" в религии30 . “аким образом, "политическа€ окраска", по мысли ’илла, всего лишь оболочка пуританизма, а суть его в другом.

ѕримерно в одно врем€ с работой  . ’илла в јнглии вышла из печати книга другого буржуазного историка, ћ. ”алъзера, под громким названием "–еволюци€ св€тых"31 . Ѕ ней автор развивает идеи, согласно которым пуританами следует считать "грамотных и политически сознательных людей", склонных к "радикальной трансформации английского образа жизни", главным образом в области образовани€, народного просвещени€, быта и законодательства. — этим полностью согласен и  . ’илл, по мнению которого именно в этом "состоит основна€ мисси€" пуританизма. Ёто не "парти€" или "движение", а "дух" преобразований. Ётот "дух" про€вилс€ и в новом церковном устройстве и в политике, но главным образом в новой "этике".  . ’илл утверждает, что пуританское "учение нашло себе сторонников среди значительной части мир€н" из всех слоев общества32 ; тем самым он открывает широкий простор дл€ идеализации отдельных аспектов пуританской этики, намеченных еще в работе  наппена.

ѕочему пуритане предпочитали проповедь в качестве единственного средства "спасени€" людей? Ќа этот вопрос  . ’илл отвечает так: пуритане стремились увеличить количество проповедей, чтобы подн€ть общеобразовательный уровень всех членов общин33 . ƒл€ той же цели они перевели и библию на английский €зык, и это, как за€вл€ет  . ’илл, €вилось насто€щим "переворотом" в народном просвещении34 . јнглийский буржуазный историк Ћ. —тоун также утверждает, что пуритане под вли€нием "реформационного духа протестантизма совершили революцию в образовании". ќн пытаетс€ доказать, что одной из главных задач пуританских общин €вл€лась "организаци€ просвещени€" простого народа и обучени€ его грамоте35 .

ƒл€ подтверждени€ своей концепции  . ’илл » другие "модернисты" ссылаютс€ на свидетельство известного пуританского лидера “. Ћивера, который усматривал причину восстани€ 1549 г. в том, что "чернь не слышала в то врем€ советов образованных людей" (то есть пуритан. - ј. ».), а также на сообщение пуританского проповедника √. —мита. ѕоследний говорил, что "люди приход€т в церковь за новост€ми. ≈сли проповедник что-нибудь расскажет о положении наших армий за морем или делах тайного совета дома, люди счастливы". Ќа этом основании ≈. ’илл, например, утверждает, что пуритане осуществл€ли посто€нный "контроль" за образованием народа36 .

»звестно, что в публичных проповед€х пуритане довольно часто критиковали церковную политику ≈лизаветы I, нападали на епископат и тем самым серьезно угрожали интересам абсолютизма, но данное обсто€тельство совсем не про€сн€ет, как при этом они решали задачу "обучени€ простого народа грамоте" и каково же было содержание этого "образовани€". ’арактерно, что архиепископ ћ. ѕаркер бо€лс€, как бы в своем стремлении установить пресвитерианский строй в церкви пуритане не стали опиратьс€ на народ, что, по его мнению, могло привести к "уничтожению двор€нства". ѕоэтому и королева рассматривала пуритан как "потенциальных бунтовщиков"37 . „то касаетс€ свидетельства Ћивера, то оно показывает, что пуритане опасались привлечь народ к осуществлению своей реформации, дл€ чего проповедовали смирение и стремились удержать народ от антиправительственных


30 Ch. Hill. Op. cit., pp. 44 - 46.

31 M. Walser. The Revolution of the Saints. Cambridge. 1965.

32 Ch. Hill. Op. cit., p. 28.

33 Ibid., p. 46.

34 ¬ данном случае  . ’илл допускает ошибку, поскольку, как уже было показано, не проводит различий между отдельными течени€ми в английской реформации- в јнглии с 1515 г. был распространен тираж библии, переведенной на английский €зык лоллардом ”. “индалем.

35 L. Stone. The Educational Revolution in England. 1560 - 1690. "Past and Present". XXIII. L. 1964.

36 Ch. Hill. Op. cit., pp. 32 - 33, 51.

37 —м. ј. ¬. »саенко. ќ политических взгл€дах английских пуритан XVI в. "¬естник ћ√”", 1975, N 4, стр. 91.

стр. 190


выступлений38 . ј между тем источники содержат немало других фактов. »з них вы€вл€етс€ реальное содержание "образовани€", которое пуритане предлагали дл€ простого народа. ќно, как €вствует из за€влени€ “.  артрайта, должно быть ограничено "сокращенным изложением катехизиса" (то есть главных положений кальвинистского вероучени€. - ј. ».) и способствовать основной задаче пуританизма - "приведению народа в должное повиновение"39 . “ем не менее в книге  . ’илла и статье —тоуна эти факты замалчиваютс€. Ѕолее того, в 1966 г.  . ’илл в соавторстве с ƒж. —имоном опубликовал работу, в которой продолжал утверждать, что "пуритане сыграли огромную роль в просвещении народа"40 .

ƒругим аспектом пуританской этики, которому  . ’илл удел€ет большое внимание, €вл€етс€ пресловута€ пуританска€ "благотворительность". ¬ этой св€зи он ссылаетс€ на работы профессора  ембриджского университета ”. ƒжордана. ѕоследний подсчитал, что в дев€ти графствах и двух крупных городах, которые он исследовал, богатые пуритане между 1601 и 1640 гг. пожертвовали на нужды общин 46250 ф. стерлингов41 . Ќа этом основании  . ’илл, а также известный английский буржуазный историк ѕ.  оллинсон идеализируют пуританскую "филантропию".  . ’илл, правда, признает, что 37 500 ф. ст. из этой суммы было потрачено на содержание пуританского духовенства42 . Ќо  оллинсон увер€ет читателей, что и оставшейс€ суммы было вполне достаточно, чтобы про€вить "великодушное милосердие" по отношению к "несчастным"43 .

ќднако хорошо известно реальное содержание пуританского альтруизма, которым люб€т козыр€ть буржуазные историки. ќбманом привлека€ в общины простой народ, богатые пуританские дельцы и хоз€ева мануфактур вовсе не думали терпеть убытки, безвозмездно жертву€ на содержание неимущих. «а небольшое пособие бедн€ки оказывались в полной зависимости от хоз€ев, и те с немалой дл€ себ€ выгодой использовали их дешевую рабочую силу.  ак известно, статут 1571 г. "ќб обеспечении нищих, брод€г и немощных" предусматривал передачу вы€вленных брод€г в полную собственность тех "джентльменов, которые пожелают вз€ть их к себе"44 . Ќикто из буржуазных историков не подсчитывает, какой доход имел владелец хот€ бы одной мануфактуры от эксплуатации нескольких дес€тков таких "несчастных". «ато  оллинсон изображает полицейскую функцию пресвитерианской "цензуры" по "розыску, наказанию брод€г и насильственному привлечению их к труду" в качестве искреннего желани€ пуритан "помочь беднейшим сло€м найти свое место в жизни"45 .  . ’илл утверждает, что пуритане принадлежали к особому "сорту трудолюбивых людей", но их "строгое отношение к безделью" было продиктовано "объективными" причинами: "сокращением национальных ресурсов (рабочей силы. - ј. ».) и отсталостью государственной экономической организации"46 .

¬ рамках "нового" направлени€ продолжают по€вл€тьс€ работы, в которых шовь и вновь идеализируютс€ отдельные стороны пуританской реформации XVI-XVII веков.  рупнейший буржуазный специалист по истории английского парламента в XVI в. ƒж. Ќил склонен преувеличивать роль пуритан в "улучшении" английских государственных пор€дков. јнглийский буржуазный историк ѕ. ћакграт восхищаетс€ "национальным патриотизмом" пуритан в их борьбе "с антиправительственной де€тельностью иезуитов"47 . ¬ американской буржуазной литературе последних лет


38 ќдной из самых попул€рных пуританских идей в XVI в. была проповедь бес прекословного подчинени€ подданных установленной власти (там же, стр 94; см. также Ќ. White. Social Criticism in 16-th Century English Literature. N. Y. 1944, p. 102).

39 Th. Cartwright. The Sacred Book of Discipline. In: D. Neal. The History of the Puritans. Vol. V. L. 1822, Appendix, p. XX.

40 Ch. Hill, J. Simon. Education and Society in Tudor England. N. Y. 1966, p. 12.

41 W. Jordan. Philantropy in England. L. 1961, pp. 249 - 301, 312, 314; "The Charities of London". L. 1963, p. 72.

42 Ch. Hill. Op. cit., p. 97.

43 P. Collinson. The Elizabethan Puritan Movement. L. 1967, p. 217.

44 R. Tawney. The Tudor Economic Documents. N. Y. 1924, pp. 330 - 333.

45 P. Collinson. Op. cit., p. 217.

46 Ch. Hill. Op. cit., p. 127.

47 J. Neale. Elizabeth I and her Parliaments. 1584 - 1601. L. 1957, p. 22.; P. McGrath. Papist and Puritans under Elizabeth I. L. 1967, p. 77.

стр. 191


весьма попул€рна идеализаци€ пуританской "демократической" традиции. ”поминавшийс€ выше ћ. ”альзер впервые выдвинул положение, согласно которому пуритане "проповедовали разум веры дл€ того, чтобы организовать жизнь английского общества на справедливых демократических началах" 48 . ќн идеализировал демократические пор€дки пуританских общин, €вно не жела€ заметить, что они отвечали прежде всего интересам зажиточной верхушки общин. ¬ —Ўј подобные взгл€ды развивал –. Ѕраун. Ўироко известна его книга "ƒемократи€ среднего класса и революци€ в ћассачусетсе"49 . Ќа основе выборочных подсчетов Ѕраун пришел к выводу, что еще до јмериканской революции избирательным правом пользовалось 95% взрослого мужского населени€ ћассачусетса. » хот€ методы Ѕрауна вызвали серьезные сомнени€ и критику со стороны американских "модернистов" (в —Ўј их в отличие от "неоконсерваторов" иногда называют "прогрессистами")50 , все же подавл€ющее большинство американских буржуазных историков раздел€ет концепцию "преемственности", согласно которой смысл јмериканской революции состо€л в том, чтобы сохранить беспримерные демократические свободы, которыми €кобы уже были наделены к моменту конфликта с метрополией жители Ќового света51 .  ак считает известный буржуазный специалист в области ранней американской истории  . Ѕрайденбо, "средний житель Ќовой јнглии, участву€ в городских митингах, слышал бесчисленное множество раз о своих правах и свободах" 52 . ѕо мнению же другого американского буржуазного историка, –. “агуэла, в пуританской "церковной цензуре" находилс€ истинный зародыш американской демократии, отличительной чертой которой €вл€етс€ "всемерное соблюдение прав человеческой личности"53 .

ќ том, какие "права" предоставл€лись "церковной цензурой" пуританских общин простым мир€нам, красноречиво свидетельствует видный идеолог пуританизма XVII в. ”. ѕеркинс. "Ѕедн€ки, -писал он, - это почти прокл€та€ часть людей, ведь их ничтожное материальное состо€ние €вл€етс€ только следствием их духовной ущербности. —ледовательно, эта часть людей имеет только одно право - спастись т€желым физическим трудом.  аждому - свое" 54 .

“аким образом, буржуазна€ историографи€ (и "неоконсервативна€" и "модернистска€"), поднима€ на щит такие сомнительные "достижени€" пуританизма, как церковна€ "цензура" и религиозный фанатизм, отрекаетс€ от тех прогрессивных черт, которые были присущи буржуазии в эпоху буржуазных революций. Ќекоторые американские буржуазные историки открыто поддерживают небезызвестного реакционера Ѕ. √олдуотера. ¬ "Ёнциклопедии американской биографии" говоритс€, например, что он, "твердо выступа€ против вс€кого либерализма, за продолжение политики "холодной войны", боретс€ за возвращение моральных ценностей и традиций пуританской јмерики"55 . —имптоматично, что политическа€ реакци€ и буржуазна€ историографи€ вид€т в пуританизме "символ здорового консерватизма", а в скомпрометированной уже в XVI в. церковной "цензуре" "гарантию соблюдени€ прав человека в демократических общинах"56 . Ќи один современный буржуазный историк не признает классовой буржуазной природы пуританизма. — этой точки зрени€ между представител€ми двух охарактеризованных выше направлений буржуазной историографии нет никакой принципиальной разницы.


48 M. Walser. Op. cit., p. 8.

49 R. Brown. Middle-class Democracy and the Revolution in Massachusetts. 1691 - 1780. Ithaca. 1955.

50 —м., например: G. Warden. Inequality and Instability in Eighteen Century Boston: A Reappraisal. "The Journal of Interdisciplinary History", 1976, vol. VI, pp. 586 - 587.

51 —м. ј. ј. ‘урсенко. "—вобода" и "права человека" в јмериканской революции XVIII века. "¬опросы истории", 1977, N 5, стр. 90.

52 G. Bridenbaugh. The Spirit 76. The Growth of American Patriotism before Independence. 1607 - 1776. N. Y. 1975, p. 148.

53 R. Tug we 11. The Shapping of the Constitution for 2000. The Future of the United States Government Toward the Year 2000. N. Y. 1971.

54 W. Perkins. The Works. Vol. V. L. 1605, p. 213.

55 "The Encyclopedia of American Biography". Vol. II. Art. 55.

56 G. Bridenbaugh. Op. cit., p. 153.

 


 омментируем публикацию: ќбзоры. јЌ√Ћ»…— »… ѕ”–»“јЌ»«ћ XVI - Ќј„јЋј XVII в. ¬ ќ—¬≈ў≈Ќ»» јЌ√Ћќ-јћ≈–» јЌ— ќ… Ѕ”–∆”ј«Ќќ… »—“ќ–»ќ√–ј‘»»


© ј. ¬. »—ј≈Ќ ќ • ѕубликатор (): Ѕ÷Ѕ LIBRARY.BY

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

Ќовые поступлени€

¬ыбор редактора LIBRARY.BY:

ѕопул€рные материалы:

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

–ј«Ќќ≈ Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK, в FB, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.