Вы здесь:
Рефераты и курсовые по культуре и искусству
Культура, Личность, общество
Проблема взаимоотношения Культуры и Личности, определяющая как и почему культура и Личность неразрывно связаны друг с другом, имеет два основных аспекта:
1) только в культуре формируется Личность
2) Личность открывает, изменяет и воссоздает новое в культуре.
Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий:
1) человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности (в широком смысле слова - лицо);
2) устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.
Хотя эти два понятия - лицо как целостность человека (от лат.persona) и личность как его социальный и психологический облик (от лат. personalitas) - терминологически вполне различимы, они, как правило, употребляются как синонимы.
Понятие Личность следует отличать от понятий "индивид" (человек как единичный представитель некоего целого - биологического или социального) и
"индивидуальность" (совокупность черт, которые отличают данного индивида от всех других). Об индивидуальности можно говорить на разных уровнях (биохимическом, психологическом, нейрофизиологическом и т.д.). Личность же появляется только с возникновением сознания и самосознания, т.е. в культуре.
По сложившейся традиции Личность является объектом изучения философии, психологии и социологии. Современная культурология в своих исследованиях Личности также опирается на данные этих научных дисциплин. Однако собственно культурологические исследования Личности кардинально отличаются как в самой постановке проблемы, так и в подходах и методах в ее изучении. Наиболее перспективное культурологическое направление в исследовании Личности - семиосфера.
Проблема Личности в философии - это прежде всего вопрос о том, какое место занимает человек в мире,причем не только чем он фактически является, но и "...чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он "сделать" себя самого, создать свою собственную. жизнь" (А.Грамши).
В своем первоначальном значении слово "личность" обозначало маску, роль, исполняющуюся актером в греческом театре (на Руси употреблялось слово "личина"). Однако уже в античности возникает проблема несовпадения реального поведения человека и его "сущности", какой он сам ее видит, и связанные с этим мотивы ответственности и вины.
Позднее разные религиозно-философские системы выделяли разные стороны этой проблемы. Если в античной философии Личность выступала преимущественно как "отношение" , то в средневековом христианстве она понимается как особая сущность, "индивидуальная субстанция" рационального характера (Боэций), синоним нематериальной души.
В философии нового времени, начиная с французского философа Р.Декарта, распространяется дуалистическое понимание Личности, когда на первый план выдвигается проблема самосознания как отношения человека к самому себе.
Английский философ Дж.Локк считал, что "...личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя, как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных местах"; тождество Личности Дж.Локк усматривает в ее сознании.
По И.Канту, человек становится Личностью благодаря самосознанию, которое отличает его от животных и позволяет ему свободно подчинять свое Я нравственному закону. Если психологическая Личность - лишь способность осознания собственной тождественности, то моральная Личность - это свобода разумного существа, подчиняющегося "...только тем законам, которые оно (само или по крайней мере совместно с другими) для себя устанавливает", - пишет И.Кант.
В ходе развития философского мышления уточнялись и дифференцировались отдельные проблемы исследования Личности: ее биологические и социальные определяющие, степени свободы Личности по отношению к природе, обществу и самой себе. Однако все эти проблемы не были достаточно четко разграничены, нередко Личность и общество сопоставлялись и противопоставлялись как равные величины. Отсюда, с одной стороны, Личность принижалась, ее рассматривали главным образом, как продукт социальной или биологической среды, а с другой - личная свобода трактовалась как произвол, отрицающий естественную и историческую необходимость.
В марксистской философии эти противоположности снимались. Если "сущность человека" не "...абстракт, присущий отдельному индивиду", а "совокупность всех общественных отношений", - писали основоположники марксизма, то абсолютное противопоставление индивида обществу лишается смысла. В этом смысле мир перестает быть простой совокупностью "внешних" вещей, становится человеческим миром, а человеческий индивид обретает социальную природу.
Однако, учение об общественно-исторической природе человека не снимает проблемы Личности в собственном смысле слова.
В ходе исторического развития меняется не только преобладающие социальные типы индивидов, их ценностные ориентации, но и сами взаимоотношения Личности и общества, что позволяет выявить историко-материалистический подход к пониманию Личности. Так, в первобытном обществе отдельный человек не был самостоятельным по отношению к общине. Только усложнение и дифференциация общественной деятельности начинают создавать предпосылки для автономии Личности. Однако и этот процесс глубоко противоречив. "В ходе исторического развития, - и как раз вследствие того, что при разделении труда общественные отношения неизбежно превращаются в нечто самостоятельное, - появляется различие между жизнью каждого индивида, поскольку она является личной, и его жизнью, поскольку она подчинена той или другой отрасли труда и связанным с ней условиями" (К.Маркс). Это отчуждение достигает своего апогея при капитализме, который, с одной стороны, провозглашает Личность высшей социальной ценностью, а с другой - подчиняет ее частной собственности и "вещным" отношениям.
Эта трагическая саморазорванность сознания буржуазного общества, ищущего точку опоры то в изолированной от мира саморефлексии, то в прославлении иррационального, спонтанно-чувственного начала, ярко отражается в современной философии (персонализм) и социологии (теория "массового общества" и т.п.).
В общей психологии под Личностью чаще всего подразумевается некоторое ядро, интегрирующее начало, связывающее воедино различные психические процессы индивида и сообщающее его поведению необходимую последовательность и устойчивость.
В зависимости от того, в чем именно усматривается такое начало, теории Личности подразделяют на:
- психобиологические (У.Шелдон, США)
- биосоциальные (Ф.Олпорт, К.Роджерс, США)
- психосоциальные ( А.Адлер, К.Хорни и др. неофрейдисты, США)
- психостатистические ("факторные" -Р.Кеттел, США; Д.Айзенк, Англия) и т.д.
В свете экспериментальных данных подверглись критике и вынуждены были сдать многие свои позиции односторонние теории Личности, такие, как фрейдизм, бихевиоризм, персонализм. По-новому поставлены и некоторые старые проблемы.
Хотя о соотношении биологических и социальных факторов формирования Личности все еще идут споры, альтернативная постановка вопроса - наследственность или среда, природа или воспитание - постепенно отходит в прошлое, уступая место пониманию того, что поведение человека как Личности определяется единством обоих факторов, взаимодополняющих и опосредующих друг друга.
В значительной мере преодолен современной психологией и традиционный дуализм "внешних", интерпсихологических и "внутренних", интрапсихологических, процессов. Согласно Л.С.Выгодскому и его последователям, внутренние процессы человеческой психики складываются на основе интерпсихологических, межличностных процессов. Индивид формирует свой внутренний мир путем усвоения, интериоризации исторически сложившихся форм и видов социальной деятельности и, в свою очередь, выражает, экстериоризирует свои психические процессы (А.Н.Леонтьев). Таким образом, "социальное" и "индивидуальное", на первый взгляд являющиеся противоположностями, оказываются связанными друг с другом генетически и функционально.
Однако, чем больше прсихических свойств (характер, темперамент, способности, чувства и т.д.) называются "личностными", тем глобальнее становится само понятие "личность" и тем труднее им оперировать, вплоть до полного совпадения понятий "общей психологии" и "психологии личности".
Отправная точка социологических исследований Личности - не индивидуальные особенности человека, а та социальная система, в которую он включен, и те социальные функции, роли, которые он в ней выполняет. Анализируя социальные (прежде всего экономические) отношения людей К.Маркс подчеркивал, что люди участвуют в них "не как индивиды, а как члены класса", что "...определенные общественные роли вытекают отнюдь не из человеческой индивидуальности вообще", - пишет он, а определяются социальной структурой общества.
Современная социология пользуется рядом терминов, в которых описываются переходы от индивидуального к социальному и переходы от социальной структуры к межличностным отношениям и индивидуальному поведению (социальная позиция, классовая принадлежность, статус, роль, социальный тип, социальный характер и т.д.). Однако эти термины имеют в разных социологических теориях весьма неоднозначное содержание. Так, /.Фромм рассматривает социальный характер как продукт специфического преобразования психосексуальных влечений людей под влиянием определенной социальной среды. Понятие социальной роли многие авторы трактуют в узком социально-психологическом смысле: как ожидание, предъявляемое индивидами друг другу в процессе непосредственного взаимодействия в так называемых "малых группах".
Однако, не отрицая известного значения этой проблематики, необходимо все же ставить ее в зависимость от той или иной социальной системы, к которой принадлежит любая данная группа или организация, а также культуры и истории.
Изучение социальной системы позволяет понять ценностные ориентации Личности, ее притязания и идейную направленность, возможную степень ее творческого проявления. однако не следует забывать, что социальное поведение определяется не только сегодняшним положением человека, но и его прошлым жизненным опытом, а также характером усвоенных им культурных ценностей, в которых аккумулирована предшествующая история человечества.
В социологии становление Личности включает в себя два взаимосвязанных этапа:
1-й - собственно социализация, т.е. овладение языком, знаниями, приобщение к ценностям и нормам своей культуры, формирование мировоззрения, что делает человека способным жить в обществе, быть его членом, активно осваивать социальные институты. В процессе социализации происходит ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ человека - выработка качеств, которые отличают его индивидуальность от других.
2-й - персонализация, т.е. становление личности.
Каждый индивид формирует свой образ существующего, свою субъективную систему общественных отношений, а на их основе - модели своего индивидуального поведения и реагирования. В каждой такой модели общественные отношения выстраиваются в определенную систему ценностей, по определению социологов, превращающих индивида в личность. В процессе смены моделей происходит пересмотр приоритетов, пересмотр системы ценностей личности. Изменение самосознания человека происходит постепенно. И именно оно приводит к эволюции социально-экономических, правовых и политических отношений между людьми.
Однако социология все же не раскрывает МЕХАНИЗМ изменения самосознания Личности, ведущей ее к пересмотру приоритетов имеющейся системы ценностей.
Ответы на эту проблему способна дать культурология, исследующая Личность в системе культуры и определяющая те самые скрытые механизмы (нравственно-психологические, прежде всего), которые и превращают, формируют Личность в индивиде.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
