Цветы и травы издавна привлекали к себе внимание своей красотой, целебными свойствами. В любимой народом книге "Беседы на шестоднев" Святитель Василий Великий так размышлял о них: "Когда видишь на траве зелень и цвет, приведи себе на мысль человеческое естество, припоминая изображение мудрого Исайи: всякая плоть - трава, и всякая красота ее - как цвет полевой".

Рассмотрим понятие цветы/травы в народной духовной культуре Воронежского края на примере фольклорных текстов: "Воронежские народные песни (в современной записи)" / Под ред. проф. С. Г. Лазутина. Изд-во Воронежского ун-та, 1991; "Народные песни Воронежского края. Антология". Воронеж, 1993; "Сказки А. Н. Корольковой". Воронеж, 1972, а также полевых записей, сделанных в конце XX века.

Параллелизм жизни человека и растения касается не только процессов физиологии (оба рождаются, достигают зрелости, дают потомство, стареют и умирают), но и цветения-любви во всех возможных его вариантах: раннее (преждевременное), зрелое (в пору), запоздалое, счастливое, несчастливое и др.

Приведем примеры этого поэтического параллелизма:

стр. 96

Я посею ли, млада-младешенька, 
Цветиков маленько, 
Цветы станут цвести, расцветати, 
Сердце надрывати...

Уж ты сад, ты мой сад,
Сад не рано цветет,
Ох, да осыпается,
Да куда ж, милый друг, собираешься...

Ах, кабы на цветы да не морозы, 
И зимой бы цветы расцветали...

Символом одиночества, покинутости, безлюбия являются поблекшие цветы, увядшие, осыпавшиеся листья, бесцветность, безлиственность:

Цвели во поле цветочки, ох, поблекли,
Любил меня миленький, ох, покинул...
Все мои цветочки у тебя, у тебя (остались в прошлом. - В. Ф.)...
Ой - да уж ты кустик,
Да ты мой кусточек,
И - а - ой - да одинешенек в поле стоит,
Ох, одинешенек в поле стоит.
И нет, ой - да нет листочка на нем,
Ни цветочка да нет ...

Был сад зеленый, 
И тот засыхает ...

Один был у меня любезный, 
И тот меня покинул.

Мотивы срывания цветка, завивания венка из зелени и цветов, хождения по траве/цветам, вытаптывание травы и цветов олицетворяют любовное соединение.

Сопряженная с цветами и цветением тема любви, представленная в народной песне, порождена прежде всего самим образом прекрасного цветка как органом растения, дающим плод. Реалия, служащая в фольклоре метафорой любви, выбрана глубоко закономерно.

По тем цветам ходил-гулял, 
Ходил-гулял Иван сударь Иванович, 
Сорвал цветок, завил венок...

Как на этот на ленок 
Повадился паренек, 
Весь ленок притолок, 
Со льну цветы посорвал, 
В быстру реку побросал...

стр. 97

Не топчи, бел-кудрявый, 
Зеленую мяту, 
Не для тебя я садила, 
Я поливала.

Свет девчонка гуляла, 
Цвет калину ломала.

Свадебный обряд, имеющий своим содержанием изменение статуса невесты (девушка -" женщина), включает завивание, закручивание волос, укладывание их в форме венка вокруг головы. В с. Богана Борисоглебского района этот обряд называется Веночек: "Посадят жениха с невестой. Мать крестная расплетает косу. Все поют Веночек: Эх, недолго веночку у Настеньки висеть. Недолго нашей Настеньке в девушках сидеть. Прислал сударь Иван сватушку, знаю, да не радостная. Зачали косу рвати и метать мою русую кругом головы. Эх, да кругом головы! Эх, вечор, мою русую в девушках плели".

Слово веночек в контексте обряда означает женскую прическу; головной убор невесты из искусственных, традиционно восковых цветов ("ясненьких"). Вместе с тем возникают ассоциации с венком из живых трав и цветов как символом девушки в семицких обрядах гадания о замужестве и вообще о судьбе. Любопытно, что в лирических и обрядовых песнях срывать цветы с целью завивать венок может как парень, так и девушка. Венок, следовательно, символ брака (как и кольцо). А. Н. Афанасьев указывает: венок издревле служил эмблемой любви и супружеской связи.

Цветок в воронежском свадебном обряде - атрибут как невесты, так и жениха: "Невесту одевала старша дружка, убирала ее в кофту красиву та юбку рясну, фата длинна была да квитку гарну чипляли" (х. Морозовка, Калачеевский район); "Наш барт-то юбочку и кофточку, спокон века фата, цветочки венчальные белые ясненькие" (с. Танцыреи, Борисоглебский район).

Цветком украшали костюм жениха и его головной убор. В с. Верхний Карабут Подгоренского района бытует обряд Скидать цветок: "Приведут с-пид венца, скидают цветок с нее, надевают платок, теперь вже ты не девушка, а замужняя".

Обряд еще раз подтверждает описанную выше семантику мотива срывания цветов. Белые цветы (искусственные в свадебном венке, ветки с цветами калины на каравае) - символ невинности, чистоты: "Обязательно украшения были на каравае (веточки калины), они показывали невинность невесты" (с. Верхний Карабут, Подгоренский район).

Обряды с близкой семантикой бытуют и в сопредельных с воронежским регионах. В Михайловском районе Волгоградской области

стр. 98

до последнего времени соблюдался обряд Розочки раздавать, связанный с первой брачной ночью: если невеста "честная", то ее родственники одариваются красными искусственными цветами, если нет - цветы остаются в корзине. В поселке Красный Луч Мучкапского района Тамбовской области О. Щукиной записан свадебный обряд Сад: "Невеста сидит, ждет жениха. В это время сад украшают конфетами, сладостями и поют: Ох ты, сад, ты мой сад, ты зачем рано цветешь, отцветаешься, ты со мной, молодой, распрощаешься. Не ругай, не бранись ты со мною, прощай. Маленькие дети должны воровать конфеты. А родственники невесты бьют их скалками".

Зеленый, цветущий сад - символ любви в лирической и обрядовой воронежской песне:

Эх, заблудилась красная девчонка 
В зеленом саду, 
В зеленом саду, ой, саду... 
Пусти, пусти меня, маменька, 
В зелен сад погулять ...

На горе, в саду зелененьком, 
Ой, люли, ой, люли, 
Зеленешенек, малодешенек ...

Добрый молодец да Иванушка...
Он взял ее (Марьюшку. - В. Ф.), он увел ее.

Не кукушечка, не рябушечка 
В зеленом саду скуковалася, 
А я, молодешенька, 
По своему дружку сгоревалася.

Та или иная смысловая составляющая понятия цветы/травы может быть ограничена рамками определенного жанра. Так, мотив выбора второй половины пары, эмблемой которой является цветок, представлен в воронежской традиции в игре "Садовник", записанной в различных вариантах.

"В детстве мы играли в садовника. Все... именованы цветами. И был один садовник. Он говорит: Все цветы спят, а одна роза не спит. Она говорит: Ой! - Садовник: Что с тобой? - Она: Влюблена. Он говорит: В кого? А она должна назвать цветок. Кто не успевает сказать, тогда у него берут фантик. Когда их набирают много, тогда вожатый вытаскивает фантик и говорит тому цветку, чей был фантик, сплясать или спеть" (с. Большая Грибановка, Грибановский район).

А. Н. Веселовский, показывая развитие психологического параллелизма, приводит игру в "fiore", описанную итальянским поэтом

стр. 99

XVII-XVIII вв. Никколо Фортегуерри, сходную с русским "Садовником" (Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л., 1940. С. 160 - 161), что говорит о диалоге культур, их перекличке.

Параллель цветок/трава - человек встречается в народной воронежской традиции в духовных стихах, исполняемых во время поминовения усопших:

Наша жизнь, словно тень, 
На земле нам дана. 
А как солнце взойдет, 
Так исчезнет она. 
Как цветок полевой 
Поутру расцветал, 
А уж к вечеру зной -
Пожелтел и завял.

(с. Петровское, Борисоглебский район)

Разбрасывание цветов по дороге к кладбищу во время погребального обряда может обозначать дорогу на "тот свет": "На каждом перекрестке цветы по дороге разбрасывали" (с. Большие Алабухи, Грибановский район). А также дорогу, по которой душа умершего возвращается в дом: "Девочка цветы бросает. Будет ходить, придет по этим цветочкам душа домой. Душа летает до сорока дней, а тогда куда Господь вселит" (с. Русаново, Новохоперский р-н).

Душистыми травами устилают пол на Троицу: "На Троицын день рвали душистые травы и красивый чебрец. Троицыной травой устилали пол, чтобы был богатый урожай сена" (с. Казанка, Таловский район).

Эта традиция велась издавна: "В старые годы, около Воронежа, строили на Троицу посереди дубовой рощи небольшой шалаш, убирали его венками, цветами и душистыми травами" (Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. М., 1994. Т. III. С. 706). Запах трав, вероятно, ассоциируется с Божьим духом в троицкие дни: этот обычай устилания пола травой упоминается еще в сказках Корольковой.

В народной песне у цветов, трав два основных эпитета - зеленый и лазоревый. Слово зеленый употреблено в сборнике воронежских песен 60 раз. "Зеленые" луг, трава, мурава, сосна и др. Народная песня - это гимн зелени, отождествляемой с весной, ростом, молодостью.

Алый цвет встречается в сборнике песен всего два раза. На вопрос: "Ну что растет без алого цвета?" - песня отвечает: "Цветет сосна без алого цвета". Вместо цветов на сосне - шишки, в которых и содержатся семена. Не потому ли в воронежском крае эмблема свадьбы выпекается в виде шишки? Эти шишки жених и невеста вручают гостям, приглашая на свадьбу.

стр. 100

Алые цветы в воронежской песне олицетворяют горе:

Не родись, мое горе, 
Ни рожью, ни пшеницей, 
А родись, мое горе, 
Алыми цветами.

Алый цвет - цвет крови, смерти. Сосна потому цветет без алого цвета, что она вечнозеленая, не "умирает" и зимой.

Лазоревые цветы упоминаются в песнях четыре раза:

Что во поле, во поляне, 
Вот и люли - люли, 
На высоком, на кургане 
Растет трава шелковая, 
Цвели цветы лазоревы ...

Рябина, рябина,
Рябина кудрявая, еще кучерявая.
На этой рябине четыре цветка, четыре лазоревые...

При рощице зеленой 
При ракитовом кусту 
При лазоревом цвету.

Лазорь в Словаре В. И. Даля толкуется как "густой и яркий небесный цвет". Но какие цветы в Воронежском крае именуются лазоревыми? В с. Троицкое Новохоперского района лазоревым цветком называют мальву, цветы которой бывают белыми, желтыми, красными, розовыми. В с. Рудня Воробьевского района лазоревым цветком называют степной пион.

В песне лазоревые цветы - на рябине, а она, как известно, цветет белыми цветами.

Еще А. А. Потебня указывал на синонимичность красного, белого и желтого цветов в народной песне, наши наблюдения на примере эпитета лазоревый подтверждают это. Лазоревый становится синонимом признака красивый, яркий.

Цветы/травы оказались настолько завораживающей человеческое сознание реалией, что народ создал несколько образов фантастических цветов.

В духовных стихах "О голубиной книге" упомянуто растение, называемое плакун-трава:

Плакун-трава всем травам отец, 
Когда Христос на распятии был, 
Когда дева, мать пречистая, 
Она плакала, сильно рыдала, 
На сыру землю слезы роняла, 
От той слезы, от слезы пречистой 
Вырастала-то Плакун-трава, 
Оттого Плакун-трава всем травам отец.

стр. 101

В Словаре В. И. Даля плакун - "трава, от коей плачут бесы и ведьмы; корень ее собирают в иванову-ночь, и он хранит от соблазна". В разных местах России этой травой считают то кипрей, то зверобой, то дикие васильки и т.п. По данным Словаря русских народных говоров, под словом "плакун" может подразумеваться около 12 реальных растений.

Словарь Д. Н. Ушакова определяет плакун и плакун-траву, объединяя два названия в одно, как 1. обл. Растение, употребляемое в народной медицине; народное название кипрея, подбережника и других трав или полукустарников. 2. В заговорах и сказках - растение с магическими свойствами (народно-поэт.).

К волшебным, магическим травам относится и папоротник. В Воронежской области до настоящего времени сохраняются былички об обряде добывания папоротника. Обряд называется Высиживать цветок и исполняется в ночь под Ивана Купалу. Приведем наиболее любопытные из этих быличек.

"Была у нас такая бабка, что ходила под праздник Ивана Купала. Ходила в лес в двенадцать часов ночи. Ну она ж пошла пораньше, штоб к двенадцати туда прийти, а причем если идти за папоротником, надо идти, чтоб не поворачиватся. Будет все сзади: и гудеть будет, и кричать по-всякому, что попало будет делаться - цэ нечиста сила будет. Только не оборачиваться назад - если ты обернешься, все, уже папоротника не возьмешь, уже не побачишь. Ну, она ж видно така была боева бабка, видно, дошла туда, не боялася. Прийшла да горит огонек. В лесу цветет папоротник. А як его-то надо сорвать тоже - ведь нечистый не допускает его сорвать. Ну, она сумела сорвать, сорвала его и в руке крепко держала, и тоже назад шла, тоже не оборачивалась. Они делали так страшно, что невозможно идти, чтоб в хату войти, чтоб же их не впустить нечисту силу и цветок чтоб удержать, а то могут выхватить. И она сумела: сделала так, что быстро открыла двери, не глянула даже, прямо ей аж по спине как ударил кто. Она сразу двери захлопнула и все. Папоротник у ей оказался целый. Ну и потом она не то леву, не то праву руку, наверно, леву разрезала ладоню и заложила тот цветок туда, и вон оно зажило. Она обвязала его. Оно туда все заросло там. И начала все знать, ну, отвороживала, скотине помогала, так же лечила ж все и людям, ну все она знала" (с. Марки, Каменский район).

"В двенадцать ночи расцвета папоротник. Надо идти до него самому в лес, держать якусь святу книжку, пид ним чтоб цветы падали на книжку. Потом идти до дому, но нельзя оглядаться - черти заберут. Страшно на дороге робытся: кричат, свистят, все горит кругом. Як не оглянешься, так все будешь знать, будешь обладать якоись великой силой" (с. Бычок, Петропавловский район).

стр. 102

Словарь В. И. Даля так определяет роль этого таинственного папоротникова цвета: "небывалый, сказочный, срываемый в ночь Ивана-Купалы, для выемки кладов".

Былички о папоротнике редко передают конкретные детали его добывания. Местом совершения обряда может быть лес, перекресток, даже церковь: "Настоящий колдун высиживал в церкви иль в лесу иль на перекрестке цветок какой-то и тогда давая обет. Ну тогда он настоящий колдун" (с. Краснополье, Воробьевский район).

В сущности, цветок папоротника представляет собой славянское языческое древо (цветок) познания. Человек стремился прикоснуться к этому огненному цветку, овладеть им, чтобы получить способность понимать тайны природы.

Воронежская обл., Борисоглебск

Исследование выполнено при поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ). Грант N 02 - 04 - 00327а-Ц.

стр. 103