Богатая и разнообразная символика, связанная с верой в магические свойства домашней птицы - белого и черного петуха, является частью культурного наследия

народов Европы, Азии и Африки. Утренний крик петуха ассоциировался с приветствием восходящему солнцу и наступлению дня, в связи с чем во многих древних религиях эта птица считалась посвященной солнечным богам: Митре в индоиранском пантеоне, Аполлону в Древней Греции, богине Аматерасу в Японии, богу громовержцу Перуну у древних славян и т.п. Вера в сверхъестественную связь петуха с жизнью и смертью, с человеческой судьбой прослеживается в восточном (китайском) календаре, в котором каждые 12 лет повторяются в определенной последовательности "двенадцать земных ветвей", ассоциирующихся с тем или иным животным с присущими каждому из них определенными свойствами. Текущий, 2005-й год соответствует десятой "земной ветви" - петуху.

Одомашненные куры появились в Африке на несколько тысячелетий позднее, чем в Азии. По современным данным археологии, самое раннее на Африканском континенте изображение петуха было обнаружено на каменном фрагменте гробницы фараона Рамзеса IX (1156 - 1148 гг. до н.э.), но распространение одомашненных кур в Египте относится к значительно более позднему времени - к IV в. до н.э. В Западной Африке, самые древние останки кур найдены на стоянке периода железного века в районе Дженне-джено на территории современного Мали; в Восточной Африке - также в стоянках железного века на территории Мозамбика; в Южной Африке - в стоянке железного века Ндондондване (Наталь), датируемой VIII в. н.э. [The Archaeology..., 1993, p. 62].

Разведение кур в странах Африки традиционно является женским занятием. Например, в Нигерии у народа йоруба в прошлом практически каждая женщина независимо от любых других ее обязанностей держала в своем личном хозяйстве несколько кур, которые не только использовались ею в качестве жертвоприношений, но и выполняли роль источника резервных карманных денег, ибо всегда находились желающие приобрести петушка для умилостивления того или иного божества, для уплаты жрецу-предсказателю и т.п. Подобная практика сохранялась и в XX в. [Sudarkasa, 1973, р. 29].

Считалось, что не всякая курица одинаково угодна божествам. Так, в Кот-д'Ивуаре при выборе жертвенных кур принимается в расчет и то, как они кудахчут, и их яйценоскость, и цвет, и нрав. Предпочтение отдается белым спокойным курам, которые несут мало яиц, а более всего ценятся мужские особи - петухи, ибо петух своим кукареканьем возвещает о наступлении каждого нового дня. Считается, что "петух хранит тайну времени, по его пению отсчитываются часы, дни, ночи и порой жизнь. Он как бы облечен доверием судьбы, которой подвластен человек" [Корочанцев,

стр. 111

1978, с. 129]. Эти представления удивительным образом перекликаются с древними верованиями китайцев в то, что петушиное кукареканье прогоняет духа ночи и что белый петух, помещенный на гроб, защищает покойника от злых демонов [Hall, 1994, р. 15 - 16].

Еще более ярко мистическая связь петуха с жизнью, с ее зарождением прослеживается в мифе народа йоруба о творении, по йорубским представлениям, прародины человечества - первого на Земле города Иле Ифе. Основное содержание этого мифа следующее: некогда ниже неба была лишь водная гладь (по другой версии - "слоновье болото"). Решив создать мир, верховный бог по имени Олорун, что означает "Хозяин неба", сбросил с неба цепь, по которой спустилось божество, точнее, богочеловек - мифический первопредок народа йоруба по имени Одудува. Он нес в руках волшебного петуха, имевшего по пяти пальцев на каждой лапке, горсть земли и пальмовый орех. Одудува швырнул землю на воду, пятипалый петух взрыл ее, и так образовалась суша. Из пальмового ореха на ней выросло дерево с 16 ветвями, символизировавшими первых правителей будущих 16 городов-государств йоруба. На месте где все это произошло, Одудува основал Иле Ифе и стал его первым правителем. Иле Ифе и по сию пору считается священным городом и именуется жрецами прародиной всего человечества. По традиционным представлениям, это место творения всего, что есть на Земле, место, где впервые забрезжил свет дня [Fasogbon, 1985, р. 1; Кочакова, 1967, с. 463]. Этот миф нашел отражение в современном изобразительном искусстве: в холле главного корпуса Университета им. Обафеми Аволово (Иле Ифе) установлена большая деревянная скульптура - создание современного мастера. Она изображает Одудуву в царских регалиях и опоясанного цепью, а у его ног - петуха, клюющего деревянный постамент, который символизирует нарождающуюся сушу.

По-видимому, участие именно петуха в акте творения мира может быть объяснено тем, что в ряде африканских традиционных культур он является символом плодовитости в широком смысле слова - приумножения всего, что желательно приумножить в природе и в жизни, иначе говоря, в их воспроизводстве. Эта его ипостась выражена по-разному в различных африканских культурах.

Так, еще недавно, в 80-х гг. XX в., в деревенских районах Камеруна продолжалась практика магических обрядов с использованием петушиной крови для ритуального очищения мастерской по выплавке железа методами традиционной металлургии и последующего изготовления из этого "магического" железа традиционных сельскохозяйственных орудий: мужских - мачете для расчистки зарослей и женских - мотыг для рыхления почвы. Для того чтобы работа мастера не была бесплодной, кузницу окропляли петушиной кровью, смешанной с отваром из специально подобранных растений, которые, как считалось, стимулировали плодородие и плодовитость. Петушиную кровь добывали без использования ножа: птице отрывали клюв резким движением руки, и кровь еще живого петуха начинала вытекать из горла [The Archaeology..., 1993, p. 528 - 529]. При закладке новой плавильной печи или кузницы также убивали петуха, его кровью окропляли целебные травы; полученную смесь помещали в горшок, который закапывали в землю в том месте, где затем устанавливали горн. Тушку жертвенного петуха съедали все участники церемонии, за исключением тех, кто имел сексуальные сношения предшествующей ночью [The Archaeology..., 1993, p. 530].

В традиционном изобразительном искусстве африканских народов петух почти всегда фигурирует как образ жертвоприношения божествам или духам предков. В деревянной скульптуре йоруба это может быть выразительная и трогательная фигурка коленопреклоненной молодой женщины с ребенком за спиной; обеими руками она удерживает петуха, готовясь принести его в жертву.

стр. 112

Иное чувство руководило мастером из народа ашанти (Гана), жившим на рубеже XIX-XX вв. Создавая латунную гирьку для взвешивания золотого песка в форме петуха с перекрученным горлом, он воплощал в скульптуре насмешливую ашантийскую поговорку, которой вразумляли, ставили на место непомерно зазнавшегося человека: "Петух, не кричи так громко, твоя мать - всего лишь яйцо". По замечанию С. Я. Берзиной, эта скульптура и другие образцы пластического искусства ашанти "материализуют пословицы и поговорки, представляя редкую в мировых культурах вербально-визуальную связь, выраженную метафорически" [Берзина, 2001, с. 6, илл. 24].

Рельефные изображения петухов (наряду с другими представителями животного и растительного мира, самых разных предметов быта, государственных и религиозных символов, мужских и женских фигур) присутствуют на так называемых женских барабанах традиционного братства асафо у народа фанти (Гана) [Preston, 1991, pi. 6]. Символика этого комплекса изображений не поддается прочтению.

Большое внимание исследователей-африканистов - искусствоведов, этнографов, историков - привлекают бронзовые фигуры петухов в натуральную величину, стоящих также на бронзовых подставках. Они были созданы в доколониальном государстве Бенин (на юго-востоке современной Нигерии), по-видимому, в XVIII в. После бомбардировки и разграбления столицы Бенина британским карательным отрядом в конце XIX в. предметы искусства были вывезены в Европу и впоследствии разошлись по коллекционерам и музеям. Несколько почти идентичных бронзовых петухов попали в музеи Великобритании, США, Голландии, Германии, а один экземпляр был закуплен у немецкого коллекционера Санкт-Петербургской Кунсткамерой и уже долгие годы хранится в запасниках музея.

Будучи выдающимися образцами культурных ценностей мирового значения, оторванные от родной почвы, бенинские фигуры петухов подверглись тщательному изучению африканистами Старого и Нового Света, однако смысловое значение заключенной в них символики до сих пор полностью не раскрыто. В начале 50-х гг. XX в. Д. А. Ольдерогге, работая над бенинской коллекцией Кунсткамеры, составил детальное описание изображения "петербургского" петуха, отметив его реалистичность и высокое мастерство неизвестного бенинского мастера [Ольдерогге, 1953, с. 385 - 386].

Скорее всего фигуры бронзовых бенинских петухов, подобно их живым африканским прототипам, символизировали в первую очередь плодовитость. Специфика символики бенинских бронзовых петухов состояла в том, что они были связаны с поминальным культом матери [Ben-Amos, 1987, р. 298], являя собой образ приносимой жертвы. В соответствии с социальной дифференциацией бенинского общества, скульптуры, отлитые из бронзы, ставили в алтарные помещения умершей матери царя, что же касается царских сановников, то они могли претендовать лишь на установку петухов, вырезанных из дерева. То, что фигура петуха, посвященного царской матери, отливалась водруженной на подставку, символизировало более высокое социальное положение царской матери по отношению ко всем остальным женщинам Бенина. Цоколи бронзовых подставок были украшены литым узором в форме переплетающихся нитей, известных как "нити мира", символизирующие идеи долговечности и изобилия.

Петух был также символом главной жены правителя Бенина. Ее называли "петухом, который кукарекает среди царских жен", выражая тем самым ее привилегированное положение в царском гареме [Gobel, 2002, S. 24 - 94; Kunst..., 2002, S. 90 - 91].

В целом же известные науке археологические, а также современные этнографические данные позволяют утверждать, что вплоть до наших дней на Африканском континенте кур разводят не столько для употребления в пищу в силу их худосочности

стр. 113

и низкой яйценоскости, сколько в ритуальных целях: это одна из самых распространенных там форм жертвоприношений.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Берзина С. Я. Образы Тропической Африки. Каталог выставки. М.: Бриз, 2001.

Корочанцев В. А. Африка под покровом обычая. М.: Восточная литература, 1978.

Кочакова Н. Б. Загадки священного Ифе // Африка еще не открыта. М., 1967.

Ольдерогге Д. А. Древности Бенина (по коллекциям Музея антропологии и этнографии) // Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. XV. Ленинград, 1953.

The Archaeology of Africa. Food, Metals and Towns. L. -N.Y., 1993.

Ben-Amos D. Animals in Edo Visual and Verbal Arts // Word and Image. A Journal of Verbal I Visual Enquiry. Vol. 3. N 3. L. -N.Y., 1987.

Fasogbon M.O. The Principle of the Ancient Constitutional History of He Ife Ooyelagbo. He Ife, 1985.

Gobel P. Die Kunst Benins // Kunst aus Benin. Afrikanische Meisterwerke aus der Sammlung Hans Meyer. Leipzig, 1994.

Hall J. Illustrated Dictionary of Symbols in Eastern and Western Art. L., 1994.

Kunst aus Benin. Sammlung Hans Meyer. Leipzig, 2002.

Preston G.N. African Art. Masterpieces. N.Y., 1991.

Sudarkasa N. Where Women Work: a Study of Yoruba Women in the Marketplace and in the Home // Museum of Anthropology. University of Michigan. N 53. Indiana, 1973.