В исторической науке интерес к проблематике восточнославянского язычества отмечается подъемами и спадами. В настоящее время внимание к этой теме вновь возросло. В научный оборот введено множество материалов, освещающих язычество и мифологию славянства. Они в разной степени научные, многовариантные в трактовке добытых фактов, художественные. Накопленные знания о язычестве выдвинули проблему их методологического освоения, научного обобщения и научно- популярного распространения.

Актуализации исследований язычества Древней Руси способствуют сегодняшние политические пристрастия в некогда единых республиках СССР - России, Украине и Белоруссии. Например, на Украине энергично создаются труды по украиноведению, в которых "доказывается" автохтонность украинского народа и языка с дописьменных времен, их происхождение от мифических древних укров. пеласгов, троянцев. При этом подчеркивается отличие украинцев со времен Киевской Руси от "москалей" и белорусов. В России новые евразийцы "доказывают", что древняя Русь не являлась колыбелью русской цивилизации и лишь была пространством с конгломератом этносов, менталитетов, культур. Недавно в Киеве и Москве образованы религиозные общины язычников с псевдоархаической обрядностью, иерархией жречества - волхвов, магов, колдунов, знахарей. Нередки их выступления в средствах массовой информации. Появились секты сатанистов, демонистов. В своих легальных и нелегальных кружках они опираются в догматах и в обрядности на знания о язычестве славян, Запада и Востока.

Даже общий взгляд на труды о восточнославянском язычестве позволяет заметить, что многие исследователи при работе над темой отдавали предпочтение данным только некоторых наук, а то и одной - археологии, астрономии, этнографии, археографии, семантике, современным наблюдениям. Комплексные исследования, реконструкции, экстраполяции до сих пор крайне затруднены из-за отрывочности фактов по предмету изучения. Отсюда и многие натяжки, фантазии, односторонность или многовариантность трактовок и выводов.

Чтобы приблизиться к истине, исследователю язычества надо владеть в полном объеме принципами историзма, объективности, теориями факта и истины, данными по теме из всех гуманитарных наук и руководствоваться научной методологией поиска. Кроме того, велика потребность в проведении предварительной библиографической, источниковедческой, историографической работы по теме. Именно эти аспекты исследований отсутствуют в некоторых публикациях.

Нуждается в определении само понятие "язычество". В узком смысле слова его рассматривают только как племенные культы (например Л. Н. Гумилев и др.). В широком смысле - как комплекс древних (первобытных и раннесредневековых) воззрений, верований, обрядов, послуживших основой всех позднейших религий, духовности, менталитета, культуры народа (например, Б. А. Рыбаков, Е. В. Аничков, В. Я. Пропп, Г. А. Носова и др.).

Токунь Александр Александрович - кандидат исторических наук, доцент. Украина (г. Луганск).

стр. 160

С таким понятием следует считаться и учитывать полноту знания при историографическом освоении материалов.

Другим важным элементом при изучении язычества является периодизация бого- и мифотворчества восточных славян. Такая работа во многом выполнена еще в XII в. Григорием Богословом в поучении "Слово святого Григория, изобретено в толцех о том, како первое поганы, суще языци, кланялиси идолам и требы им клали, то и ныне творят". Автор подразделяет русское язычество на четыре временных периода: а) Древние славяне поклонялись упырям, загробным злым демонам, а так же доброму началу - берегиням. Следы этих культов археологи находят уже в палеолите и мезолите, б) Складывание и расцвет культа Рода и Рожаниц где-то в энеолите. Тогда же на прародину восточных славян проникают и влияют на их мифотворчество средиземноморские и восточные культы, в) Возвышение культа Перуна и оформление ликов и функций других богов. В этот временной срез входит, довольно полно очерченный в источниках, особый 18 - 20-летний период превращения языческих верований Киевской Руси в единую государственную религию при княжении Владимира Святославовича. г) С принятием христианства на Руси славяне тайно молились перунову комплексу богов и богам более древним, назначение которых было во многом забыто еще при первых князях- язычниках. К этому же периоду относится и время "двоеверия", когда под старые мифы и обряды подгонялись новые христианские, плодился сонм святых, заменявших старое многобожие.

Периодизация Григория Богослова, в основном принятая исследователями, дополняется и уточняется. Например, дополнена мотивами по истории славянского тотемизма и фетишизма, уточнена по нынешнему отсчету времени. Достоинством такой периодизации язычества является проведение временных горизонтальных срезов, очерчивание конкретных исторических рамок. При этом сохраняется и историческая вертикаль - хронология преобразований в мифо- и боготворчестве. Цельный взгляд на периоды позволяет заметить, что язычество было процессом, начатым в палеолите, достигшем расцвета как культ к концу (тысячелетия. Наблюдения свидетельствуют, что все II тысячелетие, и в наши дни, процесс языческого творчества продолжается. Достаточно проанализировать старые и новейшие учения о народных менталитетах, сатанизме, о пока непознанных объективных и субъективных явлениях.

Необъятный пантеон разновременных персонажей языческого боготворчества нуждается в классификации, в упорядочении иерархии. Это - нелегкая проблема, так как предполагает учет того, что в русской языческой духовной культуре до князя Владимира господствовал генотеизм, при котором каждый этнос чтил свой сонм богов. Многие из них совпадали с общеславянскими персонажами, или имели свое функциональное содержание, свою иерархию, другие же имели ограниченное родовое или даже местное применение. Следовательно, при постановке вопроса в конкретные исторические рамки, надо учитывать и возможно четче определять этногеографические зоны функционирования пантеонов божеств. В главном такие зоны уже очерчены в науке при подразделении славян на южных, западных, балтийских, восточных, при определении территорий расселения восточнославянских племен и некоторых родов.

Попытки классификации обширного восточнославянского языческого комплекса богов и персонажей предпринимались многими исследователями. Так, В. О. Ключевский, Л. Н. Гумилев, С. В. Максимов и другие подразделяли божества на два порядка: на отражавших природу и на олицетворявших души предков. Сторонники космогонического характера язычества древних славян (как А. П. Знойко), переносили персонажи мифологии на структуру вселенной, ее звезды, планеты, созвездия. Многие исследователи подразделяли богов на главных, второстепенных, мелких, самых мелких, демонов и духов (С. Ф. Алмазов, П. Я. Питерский и другие). Некоторые авторы часть языческих персонажей помещали между живой и неживой природой, предполагали превращения духов и демонов в человека и наоборот (А. Н. Афанасьев и др.). Принципов и оснований для классификаций, упорядочения иерархии - множество.

Видимо, можно согласиться с теми, кто предлагает череду языческих персонажей подразделять на богов, демонов, духов, образов, на "живых" и "нежить", на оборотней. Иерархию в пантеонах следует определять по объемам и качественным характеристикам их богопроявлений, функциям, назначениям.

Особняком стоит классификация космогонического (астрального) пантеона языческих богов. Здесь персонажи подразделяются по законам астрономии. Сторонники такого подхода полагают, что источником боготворчества у русичей были только знания о годовом цикле погоды, жизни растений и животных, о природных катаклизмах

стр. 161

в связи с расположением небесных светил. Главным богом считался Див - прабог неба. Картины звездного неба лишь символизировали богов. Например Сварог определялся как зодиак с двенадцатью созвездиями, Лада, она же Дана как мать рек и воды, выражалась планетой Венерой. Стрибог, он же Перун отождествлялся с созвездием Стрельца, а Велес (Волос) с созвездием Тельца и т. д.

Видимо космогонический элемент был присущ язычеству древней Руси. Более того, наличие земледельческо-погодного календаря предполагает его. Вероятно привнесение из Египта, стран Ближнего Востока и Азии знаний астрономии и астрологии, или рождение таких знаний у славян автохтонно. Но данные археологии и других наук не подтверждают распространение таких систем знаний в толще славянских масс. И сегодня наш горожанин или земледелец психологически "заземлены". В древности - тем более. В мифотворчестве - раскованы, свободно творят все новых и новых персонажей и богов по ходу жизни.

Тем не менее, вероятно, что космогонические знания использовались волхвами, "облакопрогонителями", ведунами, кудесниками, этим самобытным русским народным жреческим сословием. Они отличались от жрецов Запада и Востока отсутствием строгой соподчиненности, записанной обязательной ритуальностию, не имели строгой системы поборов. Личность жреца- славянина, ее качества были главным мерилом его общественного положения и признания. Это соответствовало ментальности восточных славян, в отличие от прочих этносов.

Рассмотрение сонма богов древней Руси удобно начать с "пантеона Владимира". Он наиболее обеспечен источниками и известен. Пантеон Владимира следует рассматривать особо как горизонтальный временный срез в истории Киевской Руси и принудительный апогей в развитии язычества. С 960 по 988 г. этот пантеон был внедрен жречеством и князем как государственная религия. Число богов было ограничено до шести. Их функции скомплексированы. Сам князь принял на себя имя Хорса - Красного Солнышка. В кумирнях оставалось не более пяти образов-идолов: Перун - бог грозы и молнии, глава пантеона, покровитель княжеской власти, дружины, жречества, военной силы. Стрибог, он же Сварог - бог Неба. Дажьбог - бог света, сын Сварога. Макошь - мать Сварога, богиня плодородия, достатка. Сварог, Дажьбог и Макошь были соподчинены на манер христианских бога-отца, бога-сына и божьей матери. Все русичи при этом считались внуками Дажьбога. Семаргл - крылатый пес, охранитель посевов, жизненного потенциала, начинаний княжеской власти, видимо, изображался в ногах одной из статуй - идолов. Все другие боги, духи, демоны - запрещались, искусственно архаизировались, генотеизм - отменялся. Но эти меры не вытравили в сознании народа верования пращуров.

Познакомившись с пантеоном Владимира, рассмотрим всю когорту языческих персонажей, подразделяя их по утилитарному, практическому предназначению и функциям.

В именах персонажей сохранились корни слов, несущие функциональную нагрузку в русском языке до сего времени. Это облегчает их понимание нами. Иногда смысл скрыт в белорусском или украинском языке или в других старо - или современных славянских.

К первой группе отнесем персонажей вокруг местонахождения русича, его полевого, дворового, домашнего хозяйства. Это: Домовой, Дворовой, Овинник, Сарайник, Банник, Хлевник, Клетник, Огуменник, Межевик, Суседко, Полевик, Пущевик, Леший, Моховой, Листвица, Листин, Полазник, Жировик, Обилуха, Спорыш, Баечник, Рарошек, мать урожая Макошь и бог скотоводства Велес. В этой группе часть персонажей отражает опасные силы, поджидающие человека в лесу, на болоте, в море: Водяной, Игетик, Болотняник, Болотница, Бродницы, Кикиморы, Анчутка, Чудинко, Аука, Русалки, Вилы, Водяницы, Лесавки, Моряна, Болибошка и другие. В литературе по этой группе персонажей можно найти до пятидесяти имен, а некоторые из них имеют не одно, а несколько написаний. Например, Макошь - Мокошь - Макоша - Макешь - Мокуша и др.

Во второй группе объединены космические персонажи, управляющие всем видимым миром: звезды Денница, Вечорка, Зорька, Полуночка, Волосыни - созвездие Плеяд, Полудница, бог воздуха Немиза, Числобог как богиня Луна, Планетники, Белбог управляющий небесами, ветры Посвист, Босоркун, богиня рассвета Зимцерла и бог Ховала, раскаляющий утренние и вечерние небеса-зарницы, Морозко, Снегурочка и Снеговик, Погода, Зибог созидающий рельеф Земли, Мать-Сыра - Земля, Дана, Див, Дажьбог, Сварог, Стрибог, Хоре, Перун, Семаргл и другие.

К третьей группе отнесем персонажей, регулирующих отношения в роду-племени, хранящих тайны продолжения жизни, состояние и поведение членов общин: Род, Рожаницы, Берегини, Дидилия, Жива, Лада, Леля, Полеля, Лель, Прилипала, Прикипала - как группа богов и образов вокруг любви, деторождения, продолжения рода, Ипабог - покровитель

стр. 162

охоты, Поревит - бог войны, Услад, Лихо, Доля, Недоля - они же Среча и Несреча, Дрема, Ледащий, Ведогонь как дух спящего человека и другие.

В четвертую группу входит вся "нежить" и "нечисть" загробного порядка: Смерть, Мара, Коровья Смерть, Злыдни, Черти, Баба Яга, Кощей, Бабай, Ний и Вий, Песиголовцы, Хапун, всевозможные Змеи: Горыныч, Огненный Волк, Крокодел, Змиулан - лесной пожар и другие; духи умерших и погибших: Деды, Навьи, Чуры, Мавки. Особая подгруппа персонажей отражает темные силы связующие "жизнь" и "нежить": Ведьмы, Колдуны, Двоедушники, Оборотни.

В пятую группу можно отнести персонажи, заимствованные из многобожьих культов соседей восточных славян: Дьявол-Сатанаил, Приведения, население неведомых стран - Амазоны и Дивии, славянская сестра античной Медузы - Горгония, боги и духи славян-соседей: Святовит, Дабог, Додола, Молонья, Богинки, Бадняк, Божич, Перкунас (Перун), Герман, птицы Алканост, Сирин, Стафиль, Финист, Гамаюн и другие.

И, наконец, в шестую группу можно отнести географические мифические понятия, отголоски фетишизма и тотемизма, ритуальные символы, сопровождавшие культ язычников: это и Мечь-Кладенец, Вырий - рай, прародина славянства - река Дунай, всевозможные Рыбы-Киты, Китеж-Грады, Алатырь-Камни, Разрыв и Плакун-травы, Авсень как первый месяц года, Блины, Каравай, Масляница, Купала и многое другое.

Общее число языческих персонажей исследователям точно не известно и достигает не менее 400 названий и имен. При этом следует иметь ввиду, что каждый объект неоднократно трансформировался, изменял свое назначение и имя, функции, привносился извне, уходил в небытие. Поэтому весьма интересно изучать даже один персонаж во временном изменении его образа. Такие исследования широко проводились и приносили все новые знания о процессе бого- и мифотворчества славян- язычников.

Несмотря на тысячелетнее господство православия, языческие верования сохранились как подсознательные элементы в нашем общерусском менталитете и выражаются в фольклоре, символике народного прикладного искусства, языке, в сказах и сказках, в обрядности, в суевериях, в преднамеренно или бессознательно продолжающемся процессе мифотворчества. Отсюда и уверенность в том, что столь архаичная тематика как язычество древней Руси будет и впредь в поле зрения исследователей.