ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕ–ќЅЋ≈ћџ –ј«¬»“»я  ”Ћ№“”–џ —Ћј¬яЌ— »’ » ЅјЋ јЌ— »’ Ќј–ќƒќ¬ ¬ XVIII-XIX ¬≈ ј’

јктуальные публикации по вопросам культуры и искусства.

NEW  ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ


 ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ: новые материалы (2023)

ћеню дл€ авторов

 ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕ–ќЅЋ≈ћџ –ј«¬»“»я  ”Ћ№“”–џ —Ћј¬яЌ— »’ » ЅјЋ јЌ— »’ Ќј–ќƒќ¬ ¬ XVIII-XIX ¬≈ ј’. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Ѕеларусь глазами птиц HIT.BY! «вЄздна€ жизнь KAHANNE.COM Ѕеларусь в »нстаграме


јвтор(ы):
ѕубликатор:

ќпубликовано в библиотеке: 2015-11-15

¬ насто€щее врем€ происходит выделение истории культуры в самосто€тельную отрасль исторической науки, что требует уточнени€ параметров этой дисциплины и определени€ ее соотношени€ со смежными гуманитарными науками. ¬ странах «ападной ≈вропы ведетс€, хот€ и с разной степенью интенсивности, широкомасштабное исследование истории культуры, материальной и духовной, профессиональной и бытовой. ѕредприн€ты первые попытки такого освещени€ культуры и в ———–1 . »стори€ культуры призвана изучать €влени€, черты и компоненты, объедин€ющие в целостную систему духовный процесс, представл€ющий собой осознание обществом себ€ и освоение окружающего мира (разные формы общественного сознани€); де€тельность по материализации результатов познани€ и отражени€ жизни, а также их распространению в обществе (издательское дело, периодическа€ печать, школа, музеи, библиотеки и другие учреждени€); преобразование типа личности как цель такой де€тельности, итог ее воздействи€ на людей.

¬ литературе есть множество определений культуры, взаимоисключающих или дополн€ющих друг друга. ѕри всей пол€рности мнений четко обозначилось понимание духовной культуры как сложной, многогранной, но внутренне целостной системы. “акое видение культуры остаетс€, однако, в пределах абстрактно-теоретических построений и не получило должного развити€ в практических исследовани€х. ¬ конкретно-исторических работах используетс€ традиционна€ схема изучени€ истории культуры "по видам". ѕодобный метод неоднократно подвергалс€ критике со стороны историков культуры2 . "ѕовидовой" подход, по существу, дублирующий предмет и методику исследовани€ других наук - литературоведени€, искусствознани€, музыковедени€ и т. д., - не позвол€ет показать целостность культуры, выделить в ней главный, системообразующий компонент и раскрыть взаимодействие всех структурных элементов.


Ѕ»Ћ”Ќќ¬ Ѕорис Ќиколаевич - кандидат исторических наук; Ћ≈ў»Ћќ¬— јя »нна »вановна - доктор исторических наук, »нститут слав€новедени€ и балканистики јЌ ———–.

1 —м.: ќчерки русской культуры XIII - XV веков. „ч. 1 - 2. ћ. 1970; ќчерки русской культуры XVI века. „ч. 1 - 2. ћ. 1977; ќчерки русской культуры XVII века. „ч. 1 - 2. ћ. 1979; ќчерки русской культуры XVIII века. „ч. 1 - 3. ћ. 1985, 1987, 1988.

2 —м.:  им ћ. ѕ. ќ культуре как предмете исторического изучени€. - ¬опросы истории, 1974, N 11, с. 33;  раснобаев Ѕ. ». ќ некоторых пон€ти€х истории русской культуры второй половины XVII - первой половины XVIII века. - »стори€ ———–, 1978, N 1, с. 59.

стр. 18


¬ последнее врем€ наблюдаетс€ повышенный интерес к духовному развитию различных народов в переходные исторические эпохи. ѕо€вилось немало работ и о состо€нии отдельных видов культуры или их совокупности у слав€нских и балканских народов в XVIII - XIX веках3 . ¬ то врем€ с изменением социально-экономического характера общества у слав€нских и балканских народов происходила смена исторических типов культуры. ƒуховна€ культура этих народов, представл€€ особую сферу жизни, характеризовалась сочетанием социальных, национальных и общечеловеческих черт.

ѕериодизаци€ развити€ культуры опираетс€ на общеисторическую, но имеет и относительно самосто€тельный характер; при этом ее рубежи еще более условны, чем, например, политических процессов. ѕоказателем зарождени€ в рамках феодальной формации исторического типа культуры, свойственного начавшему складыватьс€ капитализму, было возникновение нового, отличного от феодальных стереотипов, мировоззрени€. ” слав€нских и балканских народов в XVIII в. начавшиес€ перемены давали о себе знать в зарождении на первых порах робких и бессистемных рационалистических идей (так было у сербов в 60-е годы XVIII в.), в первых проблесках национального сознани€, которое получало выражение в разных формах от выступлений в защиту родного €зыка (знаменитые "защиты" чешских мыслителей) до страстных призывов к "пробуждению" своего народа (1762 г. - "»стори€ слав€ноболгарска€" ѕаиси€ ’илендарского).

ѕоказателем утверждени€ исторического типа культуры, свойственного капитализму, у слав€нских и балканских народов было принципиальное расширение социального состава культуры (в том числе по€вление рабочей печати, литературы, просветительных обществ и т. д.). ¬ ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе4 70 - 80-е годы XIX в. - рубеж, означавший утверждение здесь капитализма. —одержание культуры в указанные годы отразило реальную социальную структуру общества. ѕравда, общественно- политические услови€ жизни некоторых изучаемых нами народов были таковы, что они сложились в нации много позднее. ’орватска€ наци€, например, из-за обособленности ƒалмации и особенно »стрии окончательно оформилась только в годы первой мировой войны. ¬ таких услови€х завершение складывани€ национальной общности хорватской культуры протекало уже в XX веке.

¬ ÷ентральной ≈вропе смена общественных формаций произошла в ходе буржуазных революций 1848 - 1849 годов. ѕобеда капитализма в историко-культурном развитии означала превращение буржуазной культуры из подчиненной и подавл€емой в господствующую. «акрепив экономические позиции, молода€ буржуази€ старалась сделать духовные формы своей жизни - интеллектуальные ценности, этические нормы, право и т. д. - всеобщими. ” слав€нских и балканских народов развитие культуры было тесно св€зано с этапами национально-освободительной


3  ультура и общество в эпоху становлени€ наций. ћ. 1974; Ћьвова ≈. ѕ. »зобразительное искусство Ѕолгарии эпохи национального возрождени€. ћ. 1975; “еатр в национальной культуре стран ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы XVIII - XIX вв. ћ. 1976; ‘ормирование национальных культур в странах ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы. ћ. 1977; “итова Ћ. Ќ. „ешский театр эпохи национального возрождени€. ћ. 1980; ћыльников ј. —. Ёпоха ѕросвещени€ в чешских земл€х. ћ. 1977; его же.  ультура чешского возрождени€. Ћ. 1982; Ћитература эпохи формировани€ наций в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе. ћ. 1982; —офронова Ћ. ј. “еатр польского ѕросвещени€. ћ. 1986;  ультура народов ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы в эпоху ѕросвещени€. ћ. 1988; и др.

4 »сторическое развитие слав€нских и балканских народов, охватываемых в статье пон€тием "÷ентральна€ и ёго-¬осточна€ ≈вропа", при всех существенных различи€х имело характерные общие черты: достаточно позднее вступление на путь капитализма, многовековое национальное угнетение или угроза утраты независимости, замедленность инноваций в духовной жизни в докапиталистический период.

стр. 19


борьбы и в конечном счете определ€лось ими: мен€лись социальные основы профессиональной культуры5 , ее общественное наполнение, решаемые ею задачи. Ќа историческую арену выступали новые слои населени€, которые в результате социальной активности не только косвенно вли€ли на культурный процесс, оживл€€ его, но и вносили с помощью "своей" интеллигенции пр€мой вклад в профессиональную культуру.

ќсобенно отчетливо это про€вилось с оформлением революционной демократии - идеолога и руководител€ труд€щихс€ масс города и деревни. ¬ польских услови€х ее отр€ды сложились в 30 - 40-х годах, в ¬енгрии и ƒунайских кн€жествах революционна€ демократи€ по€вилась в 40-е годы, а в —ербии, Ѕоснии и √ерцеговине, Ѕолгарии - в 60 - 70-е годы XIX века. –еволюционные демократы на теоретическом уровне оформили интересы, запросы и вкусы труд€щейс€ части населени€ и обогатили принципиально новыми положени€ми общественную мысль, науку, эстетику, дали импульс дальнейшему развитию периодической печати; талантливые поэты и прозаики создали высокохудожественные образцы литературы. Ќациональные культуры подн€лись на новый уровень, возросло воздействие народных масс на культурный процесс.

¬ рассматриваемое врем€ борьба угнетенных народов за освобождение переживала подъемы и спады, мирные периоды и годы вооруженных конфликтов и столкновений. —толь же неравномерно протекало культурное развитие. Ќациональный подъем давал импульсы процессам во всех сферах жизни, особенно в духовной. ” чехов, хорватов, словаков, словенцев национально-освободительные движени€ на начальной стадии во второй четверти XIX в. имели культурно-просветительную форму. Ёти народы добивались укреплени€ национальных позиций в сфере культуры. ” других народов, а в дальнейшем и у чехов, словаков, хорватов и словенцев культурно-просветительна€ де€тельность €вл€лась важным, но не единственным направлением национально- освободительных движений.

¬ —ербии в ходе освободительной борьбы 1804 - 1813 гг. тема героизма получила дальнейшее развитие в фольклоре, был создан цикл песен о народном восстании. ¬ революционные 1848 - 1849 гг. в слав€нских земл€х јвстрийской империи утвердились позиции национальных литературных €зыков, насто€щий расцвет получила прогрессивна€ публицистика, по€вились новые литературные жанры и т. д. » все же не духовные достижени€ в конечном итоге определ€ли участь народов.

—удьбы самой культуры зависели от успехов освободительной борьбы. —ледствием поражени€ революций 1848 - 1849 гг. в ÷ентральной ≈вропе было закрытие национальных газет и журналов, падение издательской де€тельности, прекращение работы многих культурных учреждений и т. д. „то же касаетс€ Ѕалкан, там поражение освободительных восстаний вообще влекло за собой разгул османского террора и насили€. ¬ооруженные конфликты оказывали на культуру разрушительное вли€ние. ¬ сражени€х и стычках гибли лучшие представители интеллекта наций. ¬оенные действи€ не щадили пам€тников искусства, архитектуры и иные культурные ценности.

“еснейша€ св€зь культуры и национально-освободительных движений особенно нагл€дно про€вл€лась в том, что видные де€тели культуры, как правило, были одновременно руководител€ми или активными участниками национально-освободительной борьбы. ƒостаточно назвать имена пол€ка ». Ћелевел€, чехов ‘. ѕалацкого и ѕ. …. Ўафарика,


5 ё. ¬. Ѕромлей относил пон€тие "профессиональна€ культура" "к специализированному производству, отделенному от потреблени€ в пространственно- временном отношении", и включал в него "как способы де€тельности специалистов- профессионалов, так и ее "результаты" (продукцию) (Ѕромлей ё. ¬. ќчерки теории этноса. ћ. 1983, с. 136 - 137).

стр. 20


словака Ћ. Ўтура, венгра Ў. ѕетефи, словенцев ‘. ѕрешерна и ‘. Ћевстика, хорватов Ћ. √а€, ».  укулевича-—акцинского и ‘. –ачки, сербов …. —уботича и …. …овановича «ма€, болгар ’. Ѕотева и Ћ.  аравелова, румын Ќ. Ѕэлческу и ћ.  огелничану, грека  . –игаса ¬елестинлиса.

ќсвободительные восстани€ и революции даже в случае их поражени€ потр€сали душу и поднимали самосознание народов на новый уровень, способству€ их освобождению от исторически изживших себ€ идеалов и продвижению по пути более глубокого познани€ актуальных задач. ¬ этой св€зи трудно согласитьс€ с периодизацией историко- культурного развити€ слав€нских народов в XVIII - XIX вв., данной ¬. ». «лыдневым в работе "“ипологическа€ близость культур западно- и южнослав€нских народов в эпоху формировани€ наций"6 . ќн датирует начало формировани€ национальных культур у слав€н серединой - 70-ми годами XVIII в., завершение - 60 - 70-ми годами XIX в. и при этом внутри переходного периода выдел€ет "эпоху ѕросвещени€" и "эпоху –омантизма", граница между которыми - 30-е годы XIX века. “ака€ периодизаци€ не принимает во внимание смену формаций, а также революционные событи€ национального и общеевропейского масштабов.

¬ литературе высказаны разные мнени€ о временных рамках национального возрождени€, о соотношении его с ѕросвещением и вообще о правомерности употреблени€ этого пон€ти€ применительно к историко-культурному развитию пол€ков, греков, венгров и некоторых других народов. Ќациональное возрождение или, точнее, национальное пробуждение слав€нских и балканских народов имеет в основе развитие капитализма, формирование наций и подъем национально-освободительных движений. Ѕольшинство исследователей ограничивают национальное возрождение дл€ подавл€ющего числа народов временем с конца XVIII в. до середины XIX в., в некоторых конкретных случа€х - до 70-х годов XIX века. јлбанцы переживали этот процесс в начале XX века. ѕричем задачи, свойственные этой фазе капитализма, решались в рассматриваемых земл€х на прот€жении всего XIX и начала XX века.

¬. ј. ƒь€ков, сопоставл€€ –енессанс и национальное возрождение в ÷ентральной и ёго- ¬осточной ≈вропе, подчеркнул, что "речь идет о €влени€х, которые хот€ и не синхронны, но однотипны по своей основной социальной сущности и по некоторым про€влени€м в социально-экономической сфере и имеют определенное сходство в области политики, идеологии и культуры"7 . ¬ то же врем€ попытка провести аналогию между "национальным возрождением" и классическим –енессансом встретила возражение в печати8 . ¬ статье ¬. ј. ƒь€кова и ¬. ». ‘рейдзона "ќсновные этапы развити€ и типологи€ общественно-политической мысли слав€нских народов в XIX веке" сформулировано положение об аналогичности основного содержани€ исторического процесса в период западноевропейского ¬озрождени€ и ѕросвещени€ и "национального возрождени€" в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе9 .

 ультура западноевропейского –енессанса и формирующиес€ новые культуры слав€нских и балканских народов эпохи национального пробуждени€ принадлежат к одному историческому типу, а именно, к типу культуры капитализма. ¬ этом широком смысле они имеют общие типологические черты. ќднако культура –енессанса возникла на раннекапиталистической стадии развити€, в некоторых странах - на обрати-


6 —оветское слав€новедение, 1983, N 4.

7 ƒь€ков ¬. ј. Ёпоха "национального возрождени€" в ÷ентральной и ёго- ¬осточной ≈вропе. ¬ кн.: ‘ормирование национальных культур, с. 26.

8 —м.: “ананаева Ћ. ». ќсобенности польского изобразительного искусства в эпоху ѕросвещени€. ¬ кн.: ‘ормирование национальных культур, с. 156 - 157; Ќикольский —. ¬. „ешска€ литература в контексте слав€нских литератур эпохи национального возрождени€. ¬ кн.: Ћитература эпохи формировани€ наций, с. 98.

9 —оветское слав€новедение, 1984, N 2.

стр. 21


мой ее стадии, в то врем€ как становление национальных культур в ÷ентральной и ёго- ¬осточной ≈вропе протекало с самого начала в услови€х необратимости развити€ капиталистических отношений в самих этих земл€х, на базе формировани€ капиталистического уклада, в обстановке победы капитализма в наиболее продвинувшихс€ странах «апада.  роме того, ѕольша, ¬енгри€, „ехи€ прошли ренессансный этап, хот€ и с разной степенью выразительности, еще в XV - XVI веках. ¬ „ехии всенародный размах получила –еформаци€, тогда же гуманистические черты про€вились в общественной мысли и других народов ÷ентральной ≈вропы. ”меренные реформационные движени€ затронули ѕольшу, ¬енгрию, —ловению, ’орватию. Ќесмотр€ на победу контрреформации, они тем не менее оставили след в культуре.

¬ отличие от культуры –енессанса с ее нерасчлененностью основных сфер и моностилем культура национального возрождени€ характеризовалась разделением науки, искусства и религии, дифференцированностью научных знаний, стилевой многоликостью. Ёто были разные гуманитарные системы: в центре первой сто€л индивидуализированный человек, в центре второй - судьбы народов.  ультура –енессанса при всем ее величии по своему содержанию, решаемым задачам и адресату носила элитарный характер, нова€ профессиональна€ культура в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе по цел€м де€тельности, ценностным категори€м и воздействию была ориентирована на все общество, на весь этнос. ¬се это не отрицает сознательного обращени€ слав€нских и балканских де€телей XVIII - XIX вв. к великим достижени€м западного и отечественного –енессанса и воскрешени€ некоторых его черт.

¬ силу конкретных условий, не в последнюю очередь благодар€ общеевропейской общественной и культурной ситуации, слав€нские и балканские народы, пробудившись в XVIII в. к национальной жизни, стали создавать свои культуры на общеевропейском, более высоком уровне развити€ (их питала уже идеологи€ просвещени€), нежели западные народы в XIV - XVI веках. ѕоэтому уже к концу XVIII в. стало возможным синхронное сближение стадий культурного процесса в «ападной и ¬осточной (в широком значении слова) ≈вропе. ¬ дальнейшем процесс синхронизации развити€ культур европейских народов стал еще более очевидным.

¬ научной литературе пон€ти€: "эпоха ѕросвещени€", "эпоха романтизма" нередко отождествл€ютс€ с пон€ти€ми "ѕросвещение", "–омантизм". ѕредставл€етс€, однако, что первые дефиниции по содержанию шире вторых. ѕросвещение и романтизм как идейно- художественные системы были показател€ми обновлени€ духовной жизни общества, но в эти же годы не только наличествовали, но и развивались традиционные и переходные формы.

—оциальна€ многоукладность культуры, с точки зрени€ выражени€ в ней разных потребностей и интересов, отнюдь не означает, что она распадаетс€ на социально изолированные комплексы. Ќе говор€ уже о взаимодействии классовых компонентов, в культуре всегда существуют межклассовые, межнациональные и общечеловеческие ценности - научные истины, художественные открыти€, определенные нравственные нормы, культурные институты. ƒуховное досто€ние, выработанное многовековым опытом человечества при всех антагонизмах и конфронтаци€х, выполн€ло св€зующую роль между людьми в пространстве и во времени.

¬опрос о соотношении классового, общенационального и общечеловеческого в культуре требует углубленного изучени€. ѕредставл€етс€, что это соотношение зависит от конкретно-исторической ситуации, поэтому в рассматриваемое врем€ в земл€х ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы, в услови€х формировани€ наций и их борьбы против феодализма (или его остатков), абсолютизма и национального угнетени€, особое

стр. 22


звучание получил лозунг национальной культуры, который тогда имел широкий общедемократический, общенациональный освободительный смысл. ƒе€тельность по защите и созданию национальной культуры стала доминантой культурного процесса.

¬ новых услови€х последовательно возрастал объем светской профессиональной культуры и расшир€лась ее социальна€ адресованность. ѕроцесс формировани€ национальных культур протекал путем преодолени€ регионального сознани€, провинциальных различий в литературном €зыке, локальной обособленности художественных школ в искусстве и т. д. “ворческие де€тели, движимые национальным самосознанием, в своей ориентации на нацию поднимались до общенациональных задач, и их культурна€ практика получала общенациональное значение.

Ќо вопрос о социальном адресате творческой де€тельности имел и другой аспект. Ќаиболее дальновидные представители новой культуры уже на стадии ѕросвещени€ стремились выйти на путь пр€мого общени€ с широкими кругами читателей и зрителей в соответствии с просвещенческой доктриной "воспитани€" общества в духе новых идей и интеллектуального развити€. ¬ыдающийс€ представитель сербского ѕросвещени€ ƒ. ќбрадович призывал современников писать "дл€ сербов-кресть€н, дл€ которых мы должны много старатьс€ и трудитьс€, потому что в каждом народе кресть€н большинство, и подавл€ющее большинство"10 . Ётому служили и €зыковые средства, и литературные жанры (моралистическа€ притча, басни и т. д.), и доходчивый характер изложени€ с использованием народных пословиц, поговорок, изречений. ¬ период национального подъема (30 - 40-е годы XIX в.) с возникновением и развитием романтизма простой народ стал привлекать пристальное внимание прогрессивных общественных де€телей в контексте национальной идеи. Ќа широкую демократическую аудиторию был ориентирован, например, чешский театр, зан€вший особое место в культуре национального возрождени€11 .

— новых позиций подошли к проблеме "культура - общество" революционные демократы. ќни видели задачи периодической печати, литературы, искусства в подготовке труд€щихс€ к революционной борьбе за социальное и национальное освобождение, причем в своей де€тельности они сознательно обращались к труд€щимс€ массам разных национальностей. Ётими принципами руководствовались сербы —в. ћаркович и ¬. ѕелагич, болгары ’. Ѕотев и Ћ.  аравелов12 . –еформы литературных €зыков, развернувшиес€ в конце XVIII - XIX в. у сербов, хорватов, словенцев, словаков, болгар, греков и объективно проистекавшие из процесса складывани€ наций, субъективно были направлены на приближение литературы к широким сло€м населени€.

¬ рассматриваемое врем€ христианска€ церковь разных конфессий продолжала апеллировать к массам, церковна€ дидактика была направлена прежде всего на поддержание в прихожанах в новых услови€х христианских идеологических, этических и эстетических норм, которые включали, однако, и выработанные веками общечеловеческие ценности, а также в обстановке национального угнетени€, там, где церковь занимала патриотические позиции, - на поддержание в народе исторического сознани€. Ќо положение церкви и, следовательно, ее вли€ние в культуре в разных ситуаци€х не были одинаковыми. ¬ Ѕолгарии развернувшеес€ в середине XIX в. церковное движение за отделение от  онстантинопольской патриархии стало важным направлением национально-


10 ќбрадовиh ƒ. —абрана дела, “. II. Ѕеоград. 1981, с. 281.

11 “итова Ћ. Ќ. ”к. соч., с. 3, 4.

12 "∆урналистика - одно из первых средств революции" - так определил Ѕотев ее содержание и задачи (цит. по: ”нджиев »., ”нджиева ÷. ’ристо Ѕотев. ∆изнь и творчество. ћ. 1976, с. 286; см. также ѕоплыко ƒ. ‘. ¬аса ѕелагич и –осси€. ћ. 1983, с. 80 - 81).

стр. 23


освободительного движени€. ¬ ¬енгрии католическа€ церковь была одним из оплотов √абсбургов.

–елигиозность пронизывала обыденное сознание, бытовую культуру, но если в ÷ентральной ≈вропе она оставалась фактом обыденно-бытовой жизни, то на Ѕалканах в услови€х османского насили€ и произвола религиозные чувства были одним из факторов, побуждающих к общественным действи€м. Ќа прот€жении переходного периода шел процесс модернизации церковной культуры, идеологическую сердцевину которой составл€ла религи€. ≈сли в услови€х феодализма церковна€ культура воплощала господствовавшие в нем интеллектуальные и нравственные установки, то с победой капитализма религиозный комплекс все больше приспосабливалс€ к потребност€м национальной буржуазии, однако лишь в той мере, в какой это допускалось услови€ми инонационального господства.

¬ услови€х ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы при отсутствии у р€да этносов двор€нства, протекавшей денационализации части имущих классов народный (по существу, кресть€нский) слой нес не только социальную, но и основную этническую нагрузку в культуре вообще. ƒо смены формаций в тех обществах, где имелось национальное двор€нство - на польских земл€х, в ¬енгрии, ’орватии и в ƒунайских кн€жествах, - господствовала феодальна€ двор€нска€ культура. ¬о второй половине XIX в. сохранившийс€ от прежних времен, но изменившийс€ в услови€х капитализма помещичий класс тормозил развитие духовной жизни.

¬ ѕольше, ¬енгрии, ’орватии и в ƒунайских кн€жествах буржуази€ в начале переходного периода не была самосто€тельно представлена на профессиональном уровне духовной культуры. —уществовал буржуазно-двор€нский или буржуазно-шл€хетский слой культуры, в котором, постепенно усилива€сь, в конечном итоге возобладало буржуазное содержание. “ак, ћ.  огельничану - мыслитель, историк, публицист - в 50-е годы XIX в. во всех сферах де€тельности выступал как €ркий представитель буржуазной румынской культуры времени ее формировани€. ¬ культурах других этносов с начала переходного периода последовательно возрастала роль буржуазного сло€.

 ак уже отмечалось выше, в духовной сфере революционно-демократическа€ интеллигенци€ представл€ла интересы труд€щихс€ масс на профессиональном уровне, в результате чего содержание профессиональной культуры в большей степени стало соответствовать социальному составу общества и отражать его. Ќо и до по€влени€ революционной демократии черты духовного облика труд€щихс€ масс проникали в профессиональную культуру. ѕроцесс формировани€ наций, большинство которых составл€ло кресть€нство, размах, особенно на Ѕалканах, народных волнений и восстаний, участие хот€ в разных конкретно-исторических услови€х и в неодинаковой степени в национально-освободительных движени€х кресть€н и ремесленников - все это заставл€ло передовых представителей культуры про€вл€ть интерес к жизни и настроени€м простого народа, а наиболее дальновидных - в какой-то мере и выражать его ча€ни€.

Ќо даже при искреннем желании сделать дл€ кресть€н доступными достижени€ мировой культуры, при всем понимании значимости кресть€нского вклада в духовную жизнь общества представители прогрессивного направлени€ ввиду их исторической ограниченности и сохран€вшихс€ идейных св€зей с имущими классами были способны отразить лишь некоторые аспекты жизненных запросов и вкусов труд€щегос€ населени€, включа€ их в общую гамму настроений национальных сил.

¬ переходную эпоху от феодализма к капитализму в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе шел процесс складывани€ национальной общности культуры каждого этноса. ‘ормирование этой общности про€вл€-

стр. 24


лось в развитии общенационального литературного €зыка и утверждении его в разных сферах общественной жизни. ¬ различной ситуации этот процесс протекал не одинаково - от обновлени€ архаичных норм литературного €зыка, сложившегос€ в предшествующие эпохи, до его создани€ на основе народной речи. ѕреодоление раздробленности духовной культуры находило выражение также в создании институций и учреждений с общенациональными функци€ми - школы, основанной на единых принципах учебного процесса, периодической печати, разного рода культурных заведений.

ѕереходна€ эпоха характеризовалась наличием в профессиональной культуре старых и новых форм. ¬ услови€х национального угнетени€ в разных ситуаци€х и на разной стадии развити€ отношени€ между ними были неоднозначными - от открытого противоборства до сосуществовани€, и в результате частичной трансформации старой культуры - до их взаимопроникновени€. ƒуховна€ жизнь прогрессивных сил, в свою очередь, была наполнена противоборством. ¬ основе его лежали реальные, земные интересы людей, групповые, локальные, отражающие разную степень зрелости их носителей. —оциальные коллизии иногда получали достаточно завуалированную форму и протекали в разных плоскост€х, то в виде столкновени€ различных концепций €зыкового развити€, то в виде литературной борьбы, то в виде противосто€ни€ абстрактным общественным доктринам и т. д. »деи слав€нской общности находили пр€мое отражение в литературной и шире - в культурной практике. Ѕорьба, котора€ развернулась в слав€нской публицистике 40-х годов XIX в. по вопросу о структуре слав€нства и в св€зи с этим о праве народов на самобытную духовную жизнь, отразила противоречи€ в процессе поступательного развити€ слав€нских национальных культур.

¬ переходную эпоху, когда борьба против феодализма сочеталась с борьбой за обеспечение самой возможности национального существовани€, культура слав€нских и балканских народов развивалась под знаком приоритета общенациональных задач, общенациональных интересов и ценностей. ”гнетенное положение народов создавало определенный социально-психологический фон, который налагал отпечаток на внутренние духовные коллизии, порой см€гча€ и сглажива€ их.

ќбща€ культурна€ ситуаци€ особым образом преломл€лась в эстетической сфере, в стилевом облике художественной культуры слав€нских и балканских народов в последних дес€тилети€х XVIII - 70-х годах XIX в., который характеризовалс€ сложным сплетением и взаимным дополнением разных направлений, хронологически смен€вших и взаимоисключавших друг друга в «ападной ≈вропе. ѕредставители романтизма при всем их новаторстве и отрицании рационализма XVIII в. находили в художественном наследии ѕросвещени€ принципы и формы, созвучные потребност€м общественного подъема первой половины XIX века. — ѕросвещением было св€зано зарождение идей раскрепощени€ мысли и свободы духа, защиты родного €зыка, возрождени€ и обогащени€ или создани€ литературного €зыка на народноречевой основе, гражданственности, национального единства и т. д.

¬ услови€х жизни слав€нских и балканских народов в рассматриваемое врем€, при нерешенности или недостаточном разрешении актуальных общественных задач, смена разных стадий в развитии национальной культуры проходила не только путем преодолени€ исторически пройденных, но и углубленной переработки достигнутых форм. Ћитература южных слав€н 60 - 70-х годов XIX в. пережила новую волну романтизма при зарождении реалистической эстетики. ¬ творчестве выдающихс€ поэтов болгарина ’. Ѕотева, сербов …. …овановича «ма€ и ƒж. якшича сочетались романтические и реалистические черты. Ёти особенности эстетического сознани€ коренились в общественной атмосфере тех лет, от-

стр. 25


меченной взлетами и драматизмом национально-освободительной борьбы, ее героическими и социальными идеалами.

¬ исследовани€х о литературе слав€нских и балканских народов в XIX в. широкое распространение получило положение об ее ускоренном развитии, в котором усматриваетс€ причина "параллелизма" художественных форм13 .  онечно, складывание капиталистических отношений вообще означало повышение темпов общественного прогресса в сравнении с предшествующей эпохой. » в этом отношении тезис об ускоренном развитии литературы в XIX в. €вл€етс€ правомерным. ќднако становление капиталистических отношений в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе было замедленным и т€желым, изменени€ в социальной структуре общества накапливались с трудом. ѕо существу, даже в первой половине XIX в. национальна€ буржуази€ нигде не выступала в "чистом" виде. —оциальна€ жизнь представл€ла собой смешение полуфеодальных и полубуржуазных форм с перевесом тех или других на разных этапах истории и в различной конкретной обстановке. ќбщественна€ ситуаци€ опосредованно сказывалась на национальной духовной сфере, в которой происходило сталкивание и перемалывание разных в социальном смысле культурных слоев, взаимопроникновение различавшихс€ между собой не только локальными чертами, но и уровнем развити€ региональных пластов.

¬ период формировани€ национальных культур важное общественное значение получили отношени€ профессионального и народного, "фольклорного", комплексов. ќни существенно различались между собой. –ечь идет не об уровн€х, высшем или низшем, а о разных типах видени€ мира, его освоени€ и художественного воспроизведени€. ≈сли первый по социальному наполнению был достаточно сложным, отража€ состав общества, то второй в рассматриваемое врем€, по существу, €вл€лс€ кресть€нским. ќни разнились характером творческого процесса - индивидуальным или коллективным. ѕрофессиональное творчество отличалось сознательным эстетическим освоением мира, стилевым многообразием, в то врем€ как фольклор пронизывала стихийна€ художественность. ѕрофессиональна€ культура была письменной, народное творчество - устным. » в плане взаимодействи€ с инонациональными культурами в профессиональной сфере действовал принцип избирательности, в фольклорной контакты устанавливались стихийно.

¬ рассматриваемое врем€ в ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропе кресть€нска€ культура, хот€ она имела познавательные и образно-выразительные пределы, включала достижени€ непреход€щей ценности. Ёто касалось песенной поэзии, устной прозы, а также жилой архитектуры, прикладного искусства и т. д. Ќо как профессиональный комплекс располагал не только духовными ценност€ми, но и продукцией, находившейс€ в противоречии с интересами прогресса, так и народный слой нар€ду с духовными достижени€ми был отмечен также консерватизмом и патриархальностью.

¬ процессе общественно-экономического развити€ отличавша€с€ вообще большой устойчивостью народна€ культура все же медленно мен€лась, однако не столько под воздействием профессионального сло€, хот€ и это имело место, сколько под вли€нием крупных событий, национально-освободительной борьбы. Ќо перспектива была такова, что с ростом урбанизации, подрывавшей устои патриархальной жизни с ее социальными и героическими идеалами народного эпоса, с расширением


13 —м.: √ачев √. ƒ. ”скоренное развитие литературы (на материале болгарской литературы первой половины XIX века). ћ. 1964; Ќеупокоева ». √. ќ типах романтической литературы. ¬ кн.: Ќеизученные страницы европейского романтизма. ћ. 1975, с. 18, 22; Ќикольский —. ¬. —лав€нские литературы эпохи национального возрождени€. ¬ кн.: —лав€нские культуры в эпоху формировани€ и развити€ слав€нских наций XVIII - XIX вв. ћ. 1978, с. 201 - 202; и др.

стр. 26


профессионального сло€ культуры, а также усилением вли€ни€ культурных центров «апада шел процесс "размывани€" кресть€нской культуры, снижени€ удельного веса фольклора в общей массе культуры общества и сужени€ сферы его функционировани€. ќбщий строй народной зоны культуры при феодализме был иным, нежели в услови€х утверждени€ капитализма.

ѕри всем различии профессиональной и "фольклорной" зон культуры они еще в предшествующие периоды находились во взаимосв€зи. ѕрименительно к слав€нским и балканским народам это выражалось в функционировании у р€да этносов литературных €зыков на речевой основе, стихийном проникновении элементов сельского быта и искусства в повседневную городскую жизнь и письменную литературу, бытовании фольклорных произведений за пределами кресть€нской среды. — формированием национальных культур изменилс€ характер взаимодействи€ профессионального творчества и фольклора. —в€зи между ними не только расширились, но обращение де€телей культуры к народному творчеству стало осознанным и целенаправленным.

Ётот процесс всюду в ≈вропе особенно отчетливо про€вилс€ с развитием романтизма. ¬ первой половине XIX в. в рассматриваемых земл€х обостренные национальные чувства вызвали подлинный взрыв общественного интереса к фольклору. ќсобенностью отношени€ к фольклору слав€нских де€телей было и то, что они имели в поле зрени€ не только отечественный, но и весь слав€нский фольклор. Ёто было св€зано с широким распространением в то врем€ идеи слав€нской взаимности14 . ¬ консервативной среде фольклор воспринималс€ и использовалс€ как свидетельство феодальной старины, подтверждение ее незыблемости, как материал дл€ мистических конструкций.

— иных позиций подошли к народному творчеству революционные демократы. Ѕотев,  аравелов, не отрица€ задачи сохранени€ и развити€ национального облика отечественной культуры, обратили внимание на социальное содержание фольклора. — развитием наций резко возросло вли€ние субъективного фактора в отношени€х между профессиональной культурой и фольклором. Ќа новом уровне развернулс€ широкий процесс воспри€ти€ городской культурой элементов сельской.

ѕереходна€ эпоха от феодального стро€ к капиталистическому характеризовалась предельно напр€женным состо€нием общества. ≈го потр€сали социально-политические событи€ европейского, регионального и локального масштабов, войны, террор и насили€. —осредоточенные на решении острейших жизненных проблем народы нуждались в идее, слове. Ўла напр€женна€ работа мысли. Ёту потребность была призвана удовлетворить идеологизированна€ культура. »ногда эстетическа€ функци€ литературы, искусства вообще отходила на второй план. –еволюционные демократы ћаркович, Ѕотев,  аравелов в концентрированном виде идейно оформили духовные запросы южных слав€н в требовании общественного содержани€ искусства15 .

ќдной из закономерностей изучаемого периода было расширение контактов между народами. √лубина и интенсивность культурных общений ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы с внешним миром, св€зи внутри нее в разных ситуаци€х были неодинаковы. —казывались и степень удаленности общества от "центра" новой формации, и уровень его подготовленности к усвоению современных ему идей. Ќо общей была лини€ на укрепление позиций прогрессивных сил путем обогащени€ достижени€ми других народов. Ќекоторые особенности межнационального


14 —м. √усев ¬. ≈. ‘ольклоризм как фактор становлени€ национальных культур слав€нских народов. ¬ кн.: ‘ормирование национальных культур.

15 ћаркович —в. »збранные сочинени€. ћ. 1956, с. 57, 60, 166, 167;  аравелов Ћ. —ъбрани съчинени€. “. 6. —офи€. 1966, с. 177.

стр. 27


культурного взаимодействи€ применительно к отдельным народам проистекали из самого характера их расселени€. “ак, жизнь сербов и хорватов в тесном взаимном соприкосновении и при общности разговорной речи облегчала бытование у них одних и тех же фольклорных произведений. ” греков, пол€ков, болгар важную роль в поддержании внешних контактов играла эмиграци€.

¬ переходный период взаимодействие культур слав€нских и балканских народов между собой, а также с культурами «апада и –оссии основывалось на избирательном принципе, но в сравнении с предшествующим временем характер его изменилс€. ≈сли раньше культурные св€зи развивались в рамках конфессионального ареала, то с ростом капитализма и наций решающее значение получила адекватность идей потребност€м развити€ общества, а в сфере искусства - общеевропейские художественные формы. ”бедительным свидетельством этого было распространение в ÷ентральной и ёго- ¬осточной ≈вропе основополагающих идейных и художественных принципов западного ѕросвещени€.

ƒлительный культурный застой, в котором пребывали слав€нские и балканские народы, обусловил тот факт, что в новое врем€ у них параллельно протекало диахронное и синхронное освоение мировых ценностей. ” сербов ќбрадович и его последователи, ведомые идеей веротерпимости, "открыли" соотечественникам необозримый культурный мир античности, католического и протестантского «апада прошлых времен и современности. ѕри этом сохран€лись и приобретали новые черты традиционные св€зи сербов с –оссией.

”гнетенное положение слав€нских и балканских народов создавало особые сложности в их общении с культурами угнетающих этносов. ¬ ÷ентральной ≈вропе это прежде всего касалось немецкой культуры. »сторически сложилось так, что народы јвстрийской империи тыс€чами нитей были св€заны с немецким €зыком. Ёто был €зык администрации, деловых сношений, а в городах даже в первой половине XIX в. и семейной жизни. Ќа заре национального пробуждени€ видные чешские и хорватские де€тели лучше владели немецким, нежели родным €зыком. ѕоэтому важной общественной задачей угнетенных народов тогда было преодоление господства немецкого €зыка и утверждение родного €зыка во всех сферах жизни. ¬месте с тем когда не было факта насильственного нав€зывани€, немецкий €зык выполн€л общественные функции как св€зующий элемент между разно€зычными наци€ми в государстве и как средство приобщени€ к великим культурным ценност€м.

Ќа Ѕалканах, несмотр€ на посто€нное противодействие христианских народов исламу, в течение веков исламска€ культура оказывала большое вли€ние на внешний вид городов, характер ремесел и быт. ¬ Ѕоснии и √ерцеговине сложилась особа€ культурна€ ситуаци€ в св€зи с тем, что значительна€ часть местного слав€нского населени€ исповедовала ислам и его культура представл€ла сложный симбиоз мусульманских и югослав€нских черт.

¬ли€ние внешних культурных факторов на духовное развитие слав€нских и балканских народов было сложным и значительным.  ультурна€ политика государств-угнетателей, насильственна€ или скрыта€ лини€ на денационализацию была серьезным преп€тствием на пути становлени€ национальных культур угнетенных этносов.  роме того, темпы культурного развити€ в конкретно-исторических услови€х их жизни во многом зависели от использовани€ прогрессивными силами инонационального культурного опыта. ћощное культурное воздействие «апада и –оссии на западно- и южнослав€нские и балканские народы, которое было возможно благодар€ тому, что они были подготовлены к творческому воспри€тию мировых достижений на новом уровне ходом внутренней истории, сыграло роль ускорител€ национального культурного процесса.


Ќовые статьи на library.by:
 ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ:
 омментируем публикацию: ќ—Ќќ¬Ќџ≈ ѕ–ќЅЋ≈ћџ –ј«¬»“»я  ”Ћ№“”–џ —Ћј¬яЌ— »’ » ЅјЋ јЌ— »’ Ќј–ќƒќ¬ ¬ XVIII-XIX ¬≈ ј’

© Ѕ. Ќ. Ѕ»Ћ”Ќќ¬, ». ». Ћ≈ў»Ћќ¬— јя ()

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ѕј–“Ќ®–џ Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ » рекомендуем!

подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”?

 ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ Ќј LIBRARY.BY

”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в VK и ќдноклассниках, чтобы быстро узнавать о событи€х онлайн библиотеки.