Ни в одной стране широкие массы не проявляют такого интереса к истории, как у нас в СССР. Внимание широких масс привлекают даже такие эпохи и вопросы древней истории, которые в дореволюционное время оставались достоянием лишь узкого круга читателей и специалистов.

С мифологическими образами мы встречаемся на каждом шагу: в науке, литературе, искусстве, политических речах и в быту. Прометей, Геркулес, Титан, ахиллесова пята, сизифова работа, танталовы муки, яблоко раздора, рог изобилия и много других им подобных имен и сравнений заимствованы из греческой мифологии.

Мифология имеет первостепенное научное и художественно-воспитательное значение. В отношении древнейших обществ мифология является одним из главных, а иногда и единственным источником наших сведений по так называемому доисторическому периоду, т. е. самому большому этапу мировой истории. Анализ мифов вскрывает корни социально-политических учреждений, верований, обычаев, обрядов и т. д. Знакомство с доисторическим периодом выбивает сильное оружие из рук наших противников, фальсифицирующих историю в вопросах, связанных с происхождением общества, государства, религии, языка и т. п.

Ко всему этому надо еще прибавить

художественно-воспитательное значение античной, в особенности греческой, мифологии. Переданные греками и римлянами в прекрасной литературной форме, рассказы о богах и героях развивают художественный вкус у читателей.

Что такое миф и мифология?

Мифом называется своеобразный вид устного народного творчества - повествование о далеком прошлом, в котором действительность и вымысел сливаются в одно целое. Из отдельных мифов составляются целые сказания (мифология) о возникновении мира и человеческого рода, о делах богов и героев и т. д. Мифологией называют также специальную науку, занимающуюся сравнительным изучением мифов различных народов.

Культурный человек смотрит на мифы как на сказку, но люди, создавшие мифы, не сомневались в правдоподобии созданных ими образов и положений. В этом существенное различие между мифом и сказкой, в основу которой положен сознательный вымысел. Мифы были первой попыткой доисторических людей осмыслить окружающую действительность, расширить свой жизненный опыт и дать выход творческой фантазии. Поэтому мифы можно рассматривать как своеобразную историю людей доисторической эпохи. "Древние народы переживали свою доисторическую эпоху в воображении, в мифологии" (Маркс).

стр. 118
Первой особенностью мифов, как сказано, является смешение действительности и вымысла. Этим миф, как это понимали уже греческие историки, отличается от собственно истории, которая стремится к воспроизведению действительности.

Второй особенностью мифов является большое внимание, уделяемое в них животным. Животные в мифах стоят на первом плане, действуют вместе с людьми, говорят, волнуются, имеют симпатии и антипатии, - коротко, живут жизнью людей. Даже более того, животные в мифах во всех отношениях стоят выше людей: они умнее, благороднее и справедливее людей. В мифах животные сплошь и рядом являются предками людей и превращаются в людей, а люди - в животных. Постоянные превращения (метаморфозы) зверей, птиц и неодушевленных предметов в людей и наоборот составляют отличительный признак мифологии вообще, в том числе и античной мифологии. Герои мифов - боги, животные и люди - родятся чудесным образом, живут по нескольку сот лет, совершают великие дела, страдают, открывают людям тайны природы и столь же чудесным образом исчезают из жизни. Время и пространство в мифах не подчиняются привычным нам законам логики. Мифологический герой, как например Прометей в мифе "Прикованный Прометей", жил прикованным к скале 30 тысяч лет. Вместе с обыкновенными людьми в мифах неизменно фигурируют великаны и карлики и действуют сверхъестественные силы (божества и демоны), нарушающие нормальное течение вещей. Мифическая вселенная переполнена множеством демонов. Греческий поэт Гесиод насчитывает их до 30 тысяч, и это число не кажется слишком большим.

Все вышеописанные особенности находят свое об'яснение в социально-экономических условиях и своеобразии мышления и миропредставления людей той эпохи, в которой мифы создавались. А отличительной чертой этого мышления являлось то, что сознание человека было еще совершенно недифференцированно. Все отдельные аспекты идеологии: религия, искусство, политика, наука и пр. - сливались в одно целое. Вследствие этого неправильно утверждение, что мифология выросла из религии. Мифы предшествовали религии, которая возникла гораздо позже.

В поисках пищи и в борьбе с врагами и препятствиями первобытные люди все свое внимание сосредоточивали на единичных предметах и явлениях, которые они постоянно наблюдали. Но, направляя внимание на единичное, они не были способны на какую-либо систематизацию наблюдаемых явлений и тем более, конечно, на научные обобщения. Естественно научное мышление, стремящееся подвести каждое отдельное явление под общий закон причинной связи и располагающее все явления во временно-пространственной последовательности, не было доступно первобытным людям. Об'единяющим началом служит не разум (интеллект), а инстинкт (эмоция). При слабо развитом логическом мышлении большую роль играла фантазия, часто совершенно искажавшая действительность.

Выступающие в мифах божества и демоны не были божествами и духами в позднейшем их понимании. Мифические божества - не более как сверх'естественные силы, обладавшие вполне реальной субстанцией. Первоначально всякое божество имело какую-либо реальную, вполне осязаемую основу (земля, вода, ветер, огонь и пр.), и лишь позднее появились символы божеств (фетиш) и еще позже - отвлеченные понятия (духи). При этом божеств было великое множество, и ни одно из них не имело преимуществ. Генерализация и иерархизация божеств - явление позднего времени.

Такова сущность всякой мифологии как древних, так и современных (отсталых) народов. Что же касается специально греческой мифологии, главным образом занимающей нас в настоящий момент, то она в своем развитии подчинялась тем же самым законам.

Преимущество греческой мифологии перед всеми остальными заключается в том, что она богаче других и, во-вторых, греческие мифы дошли до нас не в однообразной форме сказов, а в художественно-философском оформлении. То, что принято называть греческой мифологией, представляет собрание рассказов, извлеченных из эпических и лирических произведений поэтов, трагиков, философов и историков. Мифы были излюбленной формой, которой охотно пользовались греческие поэты, трагики, философы и художники, вкладывавшие в них всякий раз новое содержание. Вследствие этого первоначальное ядро мифа обрастало многими наслоениями, иногда совершенно закрывающими первоначальный смысл. Для примера доста-

Зевс, ввиде быка похищающий Европу.

стр. 119
точно привести миф о Геракле, подвергавшийся самым различным переформированиям и оценкам. Названный миф использовался как средство в борьбе между племенами - дорянами и ионянами; в классовой борьбе между демократами и аристократами; и т. д. Потому анализ мифов представляет собой дело очень сложное и толкование мифов открывает широкое поле для всякого рода гипотез и теорий.

Греческая мифология начинается вместе с греческой историей, возможно, еще до появления греков в бассейне Эгейского моря. Расцвет же мифотворчества у эллинов относится к периоду их расселения в Средиземноморском бассейне и колонизации, т. е. приблизительно к XII - VIII столетиям до нашей эры. Каждое греческое племя имело свои собственные сказы о богах и героях, переходившие из поколения в поколение как "священное достояние" народа. Хранителями, в известной степени творцами, мифов были старики (аэды), распевавшие их под ритмические звуки форминга на всенародных празднествах или при дворах базилевсов - военных вождей племени. Из отдельных мифов составлялись более сложные повествования, а из повествований - целые поэмы, приуроченные к какому-либо географическому центру - Фивам (фиванские сказания), Аргоау (аргосские сказания), Аттике (аттические сказания) и т. д. В VIII - VII веках накопившийся богатый материал мифов был оформлен литературно в виде дошедших до нас поэм Гомера "Илиады" и "Одиссеи" и "Теогонии" Гесиода.

Гомеровско-гесиодовский эпос составляет грань между доисторическим и собственно историческим периодами греческой истории. С этого времени мифотворчество замирает, уступая место новым видам народного творчества - героическому эпосу.

Мифы превращаются в богатейшую народную сокровищницу Греции для поэтов, художников и политиков.

Научное значение греческой мифологии часто недооценивалось. В качестве дополнительного материала мифы могут служить источником для всей античной истории и - что особенно ценно - для древнейшего периода Греции.

Из мифологии мы узнаем, что доисторические греки были такими же варварами, как и все остальные народы, и, следовательно, специфически эллинского, "расового гения" не существует, как это утверждают фашистские антропологи и историки. Последующая, блестящая история классической Греции есть результат не "расового гения", а своеобразного сочетания внутренних и внешних условий, изучение которых и составляет задачу античных историков.

Расцвету греческой мифологии способствовало слабое развитие жречества.

Кроме того при анализе греко-римской мифологии нельзя упускать из виду влияние соседних народов - Востока и Крита.

На основе мифологии можно проследить, как в связи с изменением социально-экономических условий изменялось представление народов, в частности греков, об их богах и героях. Первоначально греки не проводили резкой грани между людьми и животными, вели свое происхождение от животных и в форме животных почитали своих богов. Зевс почитался в образе быка, Кронос - коня, Гея - кобылы и т. д. Имена небесных светил (созвездие Пса, Медведица Большая и Малая и др.) также ведут свое происхождение от животных.

В дальнейшем же, с переходом к оседлому земледелию и с общим ростом культуры, изменялись также и взгляды греков на свое происхождение и на свои божества. Предками стали считать уже не животных, а богов, олицетворяемых в человеческих формах (антропоморфизм). Одновременно с этим расширялось сознание человека и изменялся его взгляд на мир, пробуждалась потребность более цельной картины мира, подчиненной законам причинности и развития. Выражением этой эволюции явилась поэма Геоиода "О происхождении богов" ("Теогония"), изображающая родословную богов и их потомков - цикло-

Аполлон Бельведерский. Луврский музей.

стр. 120
пов и титанов - и установление твердого порядка на земле. Следующий этап развития эллинской мысли представляют "Илиада" и "Одиссея" Гомера, в которых антропоморфные божества начинают заменяться отвлеченными понятиями. В послегомеровский же период антропоморфные божества совершенно исчезают, заменяясь абстрактными представлениями: Зевс из быка превращается в идеального верховного правителя, царя богов и людей; его дочь Афина олицетворяет мужество и разум; Артемида - женскую чистоту. Аполлон превращается в лучезарного бога света (Феба), вдохновителя поэтов и т. д.

Сказанное в отношении богов может быть перенесено также и на героев, превращающихся в процессе долгого развития из зверей, змей и птиц в идеальных людей, отличающихся красотой, силой и умом. Первоначально мифы о богах преобладали, но в дальнейшем героические мифы совершенно вытеснили сказания о божествах. По мере роста производительных сил и культурного роста человек освобождался от страха перед таинственными силами и больший интерес проявлял к деяниям людей-героев чем демонов.

Греческий героический эпос в высшей степени богат и красочен, и исчерпать его в немногих славах почти невозможно. Для примера из массы мифов о героях, созданных творческой фантазией Эллады, достаточно выделить несколько общеизвестных мифов. Самым замечательным греческим мифом считается миф о Прометее. В каждом мифе имеется реальная основа, восходящая к глубокой старине. В мифе о Прометее таковой основой служит похищение огня. Огонь, добывание и хранение которого в древнее время было сопряжено с большими трудностями, в самых различных комбинациях встречается в первобытной мифологии всех народов. Греческие поэты и трагики первоначальное, простое содержание мифа углубили, абстрагировали и подняли на философскую высоту. В "Скованном Прометее" Эсхила, например, Прометей выступает защитником людей против самого царя богов Зевса, отнявшего у людей огонь и тем самым намеревавшегося погубить человеческий род. Прометей похищает этот огонь у Зевса и спасает людей от гибели. Прометей изображается родоначальником всей культуры. Он вернул людям огонь, познакомил их с искусствами и ремеслами, научил обрабатывать землю, строить суда и колесницы, лечить болезни, считать и т. д., - словом, вывел их из мрака невежества на путь культурной жизни. За такую дерзость Зевс обрек Прометея на жестокие муки, приковав его к горной скале Кавказа. "За то что я был полезен смертным, - говорит Прометей Эсхила, - я обречен этим долгим мучениям. Я похитил с неба искру огня, которая стала для них началом всякого искусства, доставив им тысячи выгод". "Прометей - самый благородный святой и мученик в философском календаре" (Маркс).

Очень интересен также миф об Эдипе. Сущность его такова. В одном столкновении Эдип убил своего отца (Лая) и, не подозревая, что это его отец, завладел престолом и женой убитого царя (Иока-стой), не зная, что она его мать. Оскорбление и тем более убийство родного отца и брачная связь с матерью при родовом строе считались самыми страшными преступлениями. Из этого мифа афинский трагик Софокл (V век до нашей эры) создал замечательную трилогию (Царь Эдип, Эдип в Колоне и Антигона), представив страдания несчастного Эдипа следствием вечной борьбы Рока и свободной воли человека.

Преступник поневоле, Эдип упорно боролся против несправедливого решения богов, но, в конце концов, преследуемый Роком, он погибает в неравной борьбе, вызывая глубокое сожаление своих сограждан. "О сограждане фивяне, вы смотрите, как Эдип унесен потоком бурным страшной, бедственной волны. Он умел решать загадки жизни, был он высший из людей".

Целая серия мифов сложилась около Геракла, или Геркулеса, сына Зевса и смертной женщины Алкмены. Геракл совершает двенадцать замечательных подвигов, направленных на служение общественному благу: он убивает страшного немейского льва, от которого стрелы отлетали, как от камня; уничтожает лернейскую гидру - чудовище, опустошавшее поля и нападавшее на скот; прогоняет стимфальских птиц с медными когтями и клювами; очищает конюшни царя Авгия от накопившегося там навоза; укрощает диких коней Диомеда и т. д.

К циклу подвигов Геракла принадлежит также и миф об Антее. Содержание этого мифа таково. Гераклу было приказано принести три золотых яблока юз сада Гесперид, помещавшегося на краю земли, у реки Океана. Геракл отправляется в поиски за чудесными яблоками и по дороге к реке Океану встречается с титаном Антеем, сыном земли. Между Антеем и Гераклом завязалась борьба, в которой Геракл не мог победить Антея до тех пор, пока не оторвал его от родной стихии - матери-земли;

Борьба Геракла с Антеем. Рисунок с античной вазы.

стр. 121

Геракл освобождает скованного Прометея. Барельеф.

оторванный от земли, Антей потерял всю свою силу и был побежден Гераклом.

"В чем, - говорил товарищ Сталин на Пленуме Центрального комитета ВКП (б) 5 марта 1937 года, - состояла его (Антея) сила. Она состояла в том, что каждый раз, когда ему в борьбе с противником приходилось туго, он прикасался к земле, своей матери, которая родила и вскормила его, и получал новую силу. Но у него было все-таки свое слабое место - это опасность быть каким-либо образом оторванным от земли. Враги учитывали эту его слабость и подкарауливали его. И вот нашелся враг, который использовал эту его слабость и победил его. Это был Геркулес. Но как он его победил. Он оторвал его от земли, поднял на воздух, отнял у него возможность прикоснуться к земле и задушил его таким образом в воздухе".

Победив Антея, Геракл продолжал свой путь, достиг реки Океана и прибыл к Атланту, который владел садом и держал на своих плечах землю. Геракл попросил Атланта дать ему золотые яблоки. Атлант согласился при условии, если Геракл поддержит на своих плечах землю, пока он вернется. Вернувшись, Атлант предложил, что он сам отнесет яблоки в Микены, Геракл же пока поддержит землю. Притворно согласившись, Геракл попросил Атланта лишь разрешить ему сделать себе подушку под плечи, так как свод очень давит на них. Атлант согласился, стал на свое место, а хитроумный Геракл взял яблоки и благополучно отправился обратно.

Из других мифов следует выделить мифы о Язоне, Дедале, Сизифе, Тезее и Персее. Фессалийский герой, внук бога ветров Эола, Язон во главе греческой молодежи отправляется на корабле Арго в далекое плавание, в Колхиду, за золотым руном барана. По дороге отважные аргонавты посещают много новых стран, в том числе страну отважных женщин-амазонок, знакомятся с жителями, их обычаями и нравами.

Миф о Язоне и аргонавтах переносит нас в эпоху первых экспедиций греческих моряков, отважившихся на далекие поездки в неведомые страны. В мифе о Дедале повествуется о великом строителе и художнике Дедале, построившем критскому царю Миносу лабиринт-дворец со множеством комнат и ходов. Кроме того Дедал известен как первый воздухоплаватель-авиатор, дерзнувший на скрепленных воском крыльях подняться к солнцу.

Мифу о Троянской войне, мифу об Агамемноне из аргосского цикла и мифу о царе Миносе из критского цикла наука обязана замечательными археологическими открытиями Генриха Шлимана и Артура Эванса. Под непосредственным впечатлением сказаний о великих героях Греции Шлиман поставил себе цель - посетить те места, где разыгрывались описываемые в мифах события. На местах древней Трои, где правил Агамемнон, на острове Крите, где было царство Миноса, были произведены археологические раскопки. Раскопки Шлимана увенчались огромными успехами. Ему удалось открыть древнюю Трою, дворец Приама, в Микенах - гробницы Агамемнона и его спутников в микенском акрополе и гробницы Клитемнестры и ее друга Эгасфа под стенами акрополя, массу посуды, золотых, серебряных и других вещей.

В заключение, подводя итог вышесказанному, мы видим, что в греческой мифологии запечатлена вся история греческой культуры - от ее истоков до полного расцвета. Читая и перечитывая подвиги эллинских героев, с огромными усилиями закладывавших первые основы культурной жизни, читатель Советской страны проникается искренней любовью и уважением к героям древней Эллады и приобретает новые силы для собственной героической работы и жизни.