ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ КАК ОСНОВАНИЕ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Актуальные публикации по вопросам культуры и искусства.

NEW КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО


КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: новые материалы (2024)

Меню для авторов

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ КАК ОСНОВАНИЕ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-10-09
Источник: Педагогическое образование и наука, № 4, 2011, C. 77-82

М. Х. Фишбейн

 

кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики Дальневосточной государственной социально-гуманитарной академии (г. Биробиджан)

 

E-mail: Kaf_pedagog@dvgsga.ru; тел.: 8 (42622) 401-46

 

В статье рассматриваются ценностный кризис, переживаемый современным социумом и, как следствие, - нравственная деградация подрастающего поколения. Выход из создавшейся ситуации автор усматривает в воспитании, которое в ценностном плане реализует принцип "золотой середины". В качестве альтернативы иным подходам к воспитанию рассматривается педагогика толерантности, которая выступает в качестве условия сохранения личностного разнообразия социума.

 

Ключевые слова: адаптивные ценности, медиация, медиационная личность, толерантность, "золотая середина", инверсия, партиципация, принцип культуротворчества.

 

Нормальное стремление личности к самоутверждению при полярном восприятии мира приводит к упрощенной классификации людей на "своих" и "чужих". В нем "свои" предстают в качестве идеала и совершенства, а "чужие" выглядят врагами и изгоями. Такое самосознание не отражает должным образом существующую реальность, и личность обращается к полярным ценностям в поисках ускользающего смысла бытия.

 

Процесс осмысления мира и себя в мире при полярном его восприятии можно представить как движение маятника, крайние положения которого отражают приспособление к традиционной культуре (партиципация) и отторжение сложившихся ценностей (инверсия). В условиях ускорения социального времени личность носителя полярного самосознания, стремясь осмыслить противоречивость общественных явлений и идей, то наполняется скепсисом, то стремится

 
стр. 77

 

обрести дающую душевный покой веру в человека и его прогрессирующее развитие. Такие метания от одной сиюминутной инициативы к другой через скептическое отношение к действительности есть характерное состояние сознания нашего современника, легко становящегося объектом манипулирования, особенно в условиях становления сетевой культуры.

 

В противовес данной объективно существующей тенденции может быть поставлен педагогический процесс, в котором образование воспитывается посредством культуры. Ведь образовательный процесс не может быть отделен от педагогической культуры личности обучающего и сферы педагогических отношений в системе "воспитатель-воспитанник". Поэтому учитель, на наш взгляд, может быть представлен в качестве медиационной личности, способной выстраивать свои отношения с воспитанниками, находя "золотую середину", строя их как взаимовоспитывающую деятельность.

 

Философский принцип меры (баланса), или золотой середины, как оптимума между недостатком и избытком любого свойства был предметом внимания Аристотеля в "Никомаховой этике", где указывалось, что как избыток, так и недостаток равно гибельны для совершенства, а обладание серединой благотворно. А. М. Белосельский-Белозерский, размышляя о человеке и его отношении к жизни и смерти, утверждал, что "число 3 есть наиважнейшее в природе, и мы созданы гармонически из трех лиц: жизнь, смерть и я, или я, смерть и жизнь. Я с ними родился и возлелеился, я с ними препровождаю и кончаю время" [1, с. 133]. В его рассуждениях "Я" находится то на одном полюсе, то на другом (в процессе жизни перемещаясь от одного полюса к другому). Поэтому приобщение "Я" к человеческой культуре образно представлялось философу как движение по концентрическим окружностям, которые, расширяясь, достигают своего "экватора" как срединного в человеческом пути между двумя ипостасями.

 

Этот же принцип соответствует закону оптимума, сформулированному экологами. Суть его состоит в том, что во всех областях жизни существует оптимальный путь. Отклонение же от этого пути в ту или иную сторону приводит к негативным последствиям. По мнению В. М. Назаренко, людям сложнее осознать золотую середину в каком-либо вопросе, чем абсолютизировать ценность того или иного понятия. Но именно золотая середина соответствует правильному, гармоничному, целостному миру. Задача человека и состоит в том, чтобы осознать ее и следовать ей во всех своих делах [2].

 

Однако усиливающаяся противоречивость существования человеческого индивида получила новое выражение в формуле "человек в постчеловеческом мире", где "постчеловеческий" - это не мир без человека, а мир, созданный им. Но именно у создателя этого мира остается все меньше места и времени, где и когда он может действовать как целостное телесно-духовное существо. "Постчеловеческий мир - это творение, приобретающее независимость от своего творца, и в то же время делающее самого творца зависимым от собственного творения" [3, с. 272]. Поэтому в условиях, когда традиционные идеи и нормы воспринимаются как ложные, возникает "необходимость критики культуры, ее архаичного, статичного содержания с позиции необходимости придать обществу более высокую сложность и динамику. И человек в процессе своего развития, по существу, всегда находится в состоянии раздвоенности между необходимостью сохранения традиции и поиска инновации.., формирования адекватной меры опоры на культуру и ее критики, нацеленности на постоянное сохранение/обновление этой меры". Этим определяется "представление о социокультурном противоречии как противоречии между статикой культуры и динамикой общества, традицией и инновацией..." [4, с. 153].

 

Преодоление указанного противоречия, на наш взгляд, стимулирует формирование чего-то нового, промежуточного, особенного, срединного. Такое новообразование становится выражением способности человека продуцировать новые культурные смыслы. Там, где это имеет место, речь идет не о предпочтении "профессий" или "образов жизни", а о внутреннем противоборстве самой культуры [3]. В условиях ускоренных перемен, усложнившихся вызовов жизни человеческое мышление вынуждено заново осваивать пространство между противоположными смыслами, переводя дискуссию о том, как мыслить, в сферу между смыслами, в русло диалога [3].

 
стр. 78

 

Понятие "диалог" представлено в культурно-исторической психологии, которая развивает идею о том, что современный мир является своеобразным единством разнообразия, разнообразием миров, находящихся в диалоге друг с другом. Причем диалог предполагает не научный спор или дискуссию, а "разъяснение с учетом точки зрения другого" (Д. Б. Эльконин), что соответствует гегелевской идее синтеза противоположностей.

 

В образовательном процессе педагогическая культура как ценность содержит в себе возможность "медиации" (А. С. Ахиезер), в рамках которой совершается переход от одной образовательной парадигмы к другой. При этом любой участник выступает как автор собственного экзистенциального "проекта". В связи с этим Л. И. Воробьева пишет: "Каждый выбор фиксирует определенное место в духовно-экзистенциальном пространстве, и, совершая свои выборы, человек определяет топологию своего пути в нем" [5, с. 158].

 

Следует подчеркнуть еще один существенный момент: ценностное отличие субъекта от автора. Трудности, связанные с принятием или переоценкой ценностей, очень часто становятся причиной душевных переживаний в ходе духовного становления человека, что, в конечном итоге, способствует утверждению автора в качестве Person. Данное понятие в русском языке можно рассматривать в качестве ценностного измерения человека, которого мы будем называть медиационной личностью. В связи с этим сошлемся на мнение А. Лэнгле, который пишет: "Ценности не производятся субъектом, они сами производят нечто в субъекте. Ценности - и в этом заключается их глубокое значение - вызывают в человеке изменения: в его жизнь пришла частичка внешнего мира, которая стала реальностью мира внутреннего. Ценности питают человека духовно, они движут им и согревают его сердце. Без переживания ценностей нет переживания времени, без переживания времени нет биографии... Таким образом, экзистенциальное значение ценностей заключается в том, что они воздействуют на наше бытие, которое благодаря им становится другим. Ценности затрагивают меня как Person и начинают изменять" [6, с. 5].

 

В качестве важнейшей ценности для медиационной личности мы рассматриваем культуру современного педагога, который уходит от субъектно-объектной парадигмы и считает, что участники педагогического процесса равны между собой и каждый должен рассматривать другого в качестве субъекта, требующего уважительного к себе отношения. Поэтому формирование педагогической культуры без взаимного уважения невозможно.

 

Теория диалога культур В. С. Библера представляет педагогическую культуру как общение индивидов в различные моменты передачи культуры. Автор справедливо замечает, что педагогическая культура проявляется в процессе соприкосновения "я" с "ты". При этом педагог ("я") должен обладать педагогической культурой, в то время как ученик ("ты"), как правило, таковой не располагает, но, находясь в силовом поле педагогических отношений, приобретает черты будущего воспитателя (отца, матери и др.).

 

Выделение диалога как основы и важной составляющей педагогической культуры позволяет определить ее как процесс, ведущий не только к установлению отношений уважения и равноправия, но и как поиск истины, которая изменяется вместе с окружающей действительностью. Такой подход является предпосылкой для формирования принципиально новой педагогики, основанной на признании культуры в качестве ценностной основы для выстраивания гуманистически обоснованных педагогических отношений.

 

По мнению А. В. Запесоцкого, этому не способствуют реалии сегодняшнего дня: "Российское общество вернулось к первобытному состоянию, к дикости... Коммунистические идеалы воспитания воплощались, как мы знаем, в Моральном кодексе строителя коммунизма. Но законы этого кодекса были позаимствованы у христианства. В начале 1990-х гг. поставили задачу просто: передавать знания. В последнее время вспомнили о воспитательной работе, но вспомнили как-то странно. Говорят: давайте-ка займемся патриотическим воспитанием. Но не может быть патриотического воспитания в отрыве от целостного формирования личности - в русле гуманистических традиций, духовных ценностей, заветов цивилизации, морали и нравственности. А у нас сегодня государство само оказалось аморальным,

 
стр. 79

 

провозгласив лозунги: "Мы не вникаем в проблемы морали", "Нам важно, чтобы работали экономические законы, которые основаны на законах"... Но нравственность должна пронизывать все сферы жизни общества и, что для меня очень важно, в педагогике должен быть идеал (выделено нами. - М. Ф.). Сегодня это напрочь забыто. То есть если школа и вуз сегодня будут формировать человека безнравственного, то не найдется ни одного социального института, который бы их в этом упрекнул" [7, с. 36].

 

Формирование педагогической культуры требует обращения к культуре. Именно культура является системой, определяющей отношение человека к природе, обществу и самому себе. Будучи средой и пространством для свободного становления и развития личности, культура выступает и как универсальная модель развития образования. Воспитание человека культуры является наиболее общей педагогической целью. Поэтому, несмотря на утверждение Ф. Ницше о том, что культура только "тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом" [8, с. 662], она, отражая мир воплощенных ценностей, является выражением народного духа. Так, В. Соловьев, рассматривая русскую культуру с позиций триединства, обнаружил в ней "третью силу", которая "призвана органически связать мир бесчеловечного бога и мир безбожного человека, единство без свободы и свободу без единства" [9, с. 17]. Другой русский философ (Н. А. Бердяев) писал: "Всякая культура... имеет духовную основу - она является продуктом творческой работы духа над естественными стихиями" [10, с. 166]. А. Ф. Ницше считал, что "всякое состояние культуры данного народа есть основа, базис, есть нечто данное и реальное, из которого развивается последующее состояние" [8, с. 74].

 

Феномен "культура" всегда содержит аксиологическое измерение. Не случайно М. М. Рубинштейн подчеркивал: "Не надо забывать, что современный учитель мыслится не только как учитель данной школы, но и как культурный центр и, может быть, проводник новых методов и новых культурных завоеваний" [11, с. 92]. С этим мнением перекликается педагогическая концепция Е. А. Ямбурга, который считает, что для обретения подлинной свободы личности необходимо мобилизовать весь культурно-исторический потенциал общества. Он пишет: "Имея дело с коренными, сущностными, в конечном итоге мировоззренческими вопросами, культурно-историческая педагогика стремится... преобразить "человека умелого" в "человека духовного", что, в свою очередь, невозможно без овладения ценностями культуры.., чтобы прийти к подлинной духовной свободе личности" [12, с. 36].

 

"Принцип культуротворчества, продуктивности культурологического обучения хорошо известен. Однако масштаб и глубина современных социокультурных трансформаций побуждает нас довести принцип культуротворчества применительно к отдельным культурным формам до той черты, за которой он превращается в принцип культурогенеза, схватывающий культуру в самом моменте ее рождения", - пишет А. Я. Данилюк, понимая под моментом рождения культуры личностный фактор ее открытия и присвоения [13]. В настоящее время наблюдается переход от традиционной культуры к культуре инновационной, личностно-креативной [9].

 

Опираясь на утверждение Д. С. Лихачева о том, что язык - заместитель культуры, в слове можно увидеть не только источник культуры, но и все ее многообразные проявления. Так как вне культуры человек немыслим не только как биологическое, но и духовное существо, то культурная среда нужна ему как воздух. Без нее будет происходить моральное вымирание человечества и прекратится разумная жизнь. Факты упорно показывают, что вне культуры не возникает человеческое сознание, так как культура есть место возникновения и развития разума.

 

Современный писатель Ю. Карякин утверждает, что культура - это главный способ, средство спасения человечества от смерти через духовное возвышение, духовный подвиг.

 

В профессиональном становлении учителя ценностной вершиной, по мнению А. С. Макаренко, является мастерство, так как он считал, что мастерство базируется на педагогической культуре, которая представляет учителя как носителя духовных ценностей. К учителю как человеку культуры обращены слова И. Песталоцци: "По-

 
стр. 80

 

смотри, какими путями ты можешь стать другом веры, любви, истины и справедливости, другом Бога и людей! Оглядись вокруг, оглядись пристально. Изучи человека во всем процессе его развития" [14]. Применительно к современности мастерство определяется мерой овладения искусством формирования педагогической культуры, которое изначально ориентирует на целенаправленное создание условий для развития у будущих педагогов таких личностных качеств, как терпимость к мнению другого, умение его выслушать и понять, осознать и оценить собственное поведение. В этой связи актуализируются такие черты характера, как толерантность, ответственность и альтруизм, отражающие целостность личности, интегрированность Я в социум. Особенным образом следует выделить альтруизм, так как в нем, по мнению Б. Г. Мещерякова, сфокусировано правило нравственной деятельности, признающее обязанностью человека ставить интересы других людей выше личных интересов. Находясь в числе основополагающих ценностей, альтруизм определяет установку на готовность "приносить жертвы в пользу ближних и общего блага", определяя тем самым этику человеческой нравственности и выступая в качестве пускового механизма, на первый взгляд, немотивированных поступков, связанных с таким забывающимся понятием, как педагогическое подвижничество [15].

 

Медиационным представлениям в России, стране "бесконечного пространства" (Н. В. Гоголь), впадающей в крайности при определении траектории развития, предстоит пройти большой путь, чтобы занять достойное положение в общественном сознании, в том числе и в педагогическом. Помочь осмыслить и одолеть этот путь в исторически приемлемый промежуток времени и призвано непрерывное педагогическое образование. Именно оно содержит в себе внутренние резервы, чтобы не только адекватно отвечать на вызовы времени, но и осуществить переход к другой парадигме образования, которая пока больше продекларирована, чем практически воплощена. Для этого необходимо многое восполнить, причем не столько в содержании образования, сколько в плане межличностных отношений, основанных на вере в прогресс и доверии между ведомыми и ведущими.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Белосельский-Белозерский А. М. Диалог на смерть и на живот // Вопросы философии. - 2005. - N 1. - С. 133 - 134.

 

2. Назаренко В. М. Будущее экологического образования: некоторые предположения // http://www.ecolife.ru.

 

3. Кутырев В. А. Проблема выживания человека в "постчеловеческом" мире // Человек в системе наук: Сб. статей. - М.: Наука, 1989. - С. 272 - 284.

 

4. Давыдов А. П. Социокультурные основания модернизации религиозного сознания // Мир психологии. - 2003. - N 2. - С. 259 - 278.

 

5. Воробьева Л. И. Субъект и/или автор (о категориях гуманитарной психологии) // Вопросы психологии. - 2004. - N 2. - С. 159 - 158.

 

6. Лэнгле А. Введение в экзистенциально-аналитическую теорию эмоций: прикосновение к ценности // Вопросы психологии. - 2004. - N 4. - С. 3 - 21.

 

7. Запесоцкий А. С. Куда идет российская культура // Мат-лы круглого стола // Вопросы философии. - 2010. - N 9. - С. 3 - 60.

 

8. Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое; Веселая наука; Злая мудрость: Сборник / Пер. с нем.; худ. обл. М. В. Драко. - Мн.: Попурри, 1997.

 

9. Тестов В. А. Ценности российской цивилизации как стратегические цели // Педагогика. - 2009. - N 1. - С. 15 - 21.

 

10. Бердяев Н. А. Самопознание. - М.: Междунар. отношения, 1990.

 

11. Рубинштейн М. М. Проблема учителя: Учеб. пособ. для студ. высш. пед. учеб. завед. / под ред. В. А. Сластенина. - М.: Академия, 2004.

 

12. Ямбург Е. А. Школа на пути к свободе: Культурно-историческая педагогика. - М.: ПЕРСЭ, 2000.

 

13. Данилюк А. Я. Принцип культурогенеза в образовании // Педагогика. - 2008. - N 10. - С. 7

 

14. Песталоцци И. Г. Избр. пед. соч.: В 2-х т. - Т. 2. - М.: Педагогика, 1981.

 

15. Мещеряков Б. Г. Альтруизм // Большой психологический словарь. - СПб, 2003. - С. 28 - 29.

 
стр. 81

 

FORMATION OF PEDAGOGICAL CULTURE OF TOLERANCE AS A BASIS OF PERSON'S EDUCATION

 

M.Kh. Fishbein

 

candidate of pedagogical sciences, senior lecture of the Pedagogics Department of the Far East State Academy for Social Sciences and the Humanities (Birobidzhan)

 

The article is devoted to value crisis of modern society and, as consequence, moral degradation of younger generation. Author considers education as a "golden mean" principle and the best way to overcome the value crisis. Pedagogics of tolerance which represents itself as a condition of preservation of personal variety of society is considered as an alternative of other approaches to education.

 

Keywords: adaptive values, mediation, mediative person, tolerance, "golden mean", inversion, participation, principle of culture creation.


Новые статьи на library.by:
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО:
Комментируем публикацию: ФОРМИРОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ТОЛЕРАНТНОСТИ КАК ОСНОВАНИЕ ВОСПИТАНИЯ ЛИЧНОСТИ

© М. Х. Фишбейн () Источник: Педагогическое образование и наука, № 4, 2011, C. 77-82

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.