"Все усилия благоразумного человека должны быть направлены не к тому, чтобы чинить и конопатить свой организм, как утлую и дырявую ладью, а к тому, чтобы устроить себе такой образ жизни, при котором организм как можно меньше приходил бы в расстроенное положение, а следовательно, как можно реже нуждался в починке".

Д. И. Писарев

"Нельзя лечить тело, не леча душу".

Сократ

"Мощный дух спасает расслабленное тело".

Гиппократ

"Болезни мысли губительнее и встречаются чаще, чем болезни тела".

Цицерон

"В болезни нет большей болячки, чем дума о куске хлеба".

Софокл

"Нет такого страшного несчастья, которое могло бы само по себе довести великий народ до отчаяния. Не болезнь, а враг, не случайное совпадение несчастных обстоятельств, а исключительно разрушительная рука правительства может довести до отчаяния весь народ".

Юниус
__________________

Современная эпоха является эпохой перехода от Цивилизации к Культуре. Цивилизованный человек - человек, потерявший себя в вещах, обслуживающий их движение, стал тормозом собственного культурного роста.

Возрастание объемов социально-культурной информации, подлежащей передаче от одного поколения другому, удлинение сроков социального взросления молодежи, непрерывное обновление техники, технологии и организации производства, коренное изменение места и роли человека в системе автоматизируемого производства, возрастание его свободы и ответственности по отношению к природе - все это делает необходимым не только переход к воспроизводству субъекта целесообразной деятельности исторически нового типа, не только подчинения мертвого, овеществленного, труда живому, но и подчинение экономики культуре, делу человекостроительства, человекосозидания.

Обратимся к фактам. Если в начале XX века среднестатистический россиянин имел образование, измеряемое примерно одним годом обучения, и социальной зрелости достигал в 10-15 лет, то наш современник учится 10-15 лет и только к тридцати годам достигает социальной зрелости. В отличие от человека доэнтеэровской эпохи ему приходится учиться и переучиваться всю жизнь. Ежегодно около 70% населения страны так или иначе охвачены различными формами обучения, переквалификациями и т. п. Взаимонаучение не только по объему затрачиваемого на него общественного времени и по массе участвующих в нем людей, но и по историческому значению его результатов превращается в фактор стратегического значения. Без этого не может нормально функционировать современная экономика. Однако современная экономика, главной целью которой является производство прибавочного продукта в форме капитала, хищнически относится и к природе, и к человеку, его физическому и нравственному здоровью.

В новых исторических условиях появилась возможность и настоятельная необходимость по-новому взглянуть на проблему здоровья, выйти на новые глубины понимания его сущности, Это, на наш взгляд, возможно, базируясь на следующих теоретико- методологических положениях:

- Здоровье человека - не биологический, а социальный феномен. Как состояние организма (системы) оно есть одновременно процесс, результат и предпосылка.

- Сущность здоровья может быть выявлена только при рассмотрении его как отношения человека к природе и к самому себе как специфическому телу природы.

- Здоровье общественного индивида и здоровье общества представляют собой конкретно-историческое единство, в основе которого способ природопользования.

- Исторически сменяющие друг друга прогрессивные способы природопользования подчиняются закону негантропии * .

- Здоровье общества определяется количеством и качеством окультуренных и накопляемых веществ, энергии и информации, с одной стороны, а с другой стороны - отношением человека (общества) к предкам, современникам и потомкам, к старикам, женщинам и детям.

- Здоровье как отношение человека к человеку (к себе, к предкам и потомкам) опосредствуется искусственно создаваемой телесностью общего (техника производства, жилище, предметы культуры и т. п.) и индивидуального пользования (очки, слуховые аппараты, протезы и т. д.).

- Естественная, сформулированная в процессе антропогенеза, и искусственная, создаваемая научно-техническим творчеством, телесность образует органическое ** тело человека, которому противостоит его неорганическое тело - географическая среда, окультуренная и вовлеченная в орбиту жизнедеятельности человека часть планеты.

- Здоровье отдельного человека оценивается по наличию у него физических, психических и интеллектуальных сил, необходимых и достаточных для полноценного функционирования и развития его в рамках того или иного общества, а также по отношению к делу сознательного совершенствования, сохранения и накопления указанных сил.

- Здоровье общества определяется соответствием воспроизводства человеческих созидательных сил фундаментальному закону развития общественного бытия - закону негантропии и наиболее показательно выражается единством положительного отношения к старикам и детям. Здоровье детей - показатель здоровья народа.

- Наиболее адекватным закону негантропии способом индивидуального существования является творчество каждого и всех.

- Здоровье человека не дар Божий и не столько дар природы, сколько результат повседневного образа жизни.

- Методико-биологические проблемы здоровья - продукт жизнедеятельности поколений людей преимущественно второго тысячелетия, следствие теоретически и практически ущербного регулирования биологического наследования.

Только что завершившееся второе тысячелетие новой эры внесло в материальную и духовную жизнь человека такие изменения, какие нашим предкам и не снились. Численность населения планеты возросла в тысячи раз, а средняя продолжительность человеческой жизни более чем в два раза. Социальная жизнь из аграрной для абсолютного большинства населения превратилась в постиндустриальную, преимущественно городскую. Системы простых механизмов и специализированных инструментов сменили системы рабочих и энергетических машин, а эти последние активно вытесняются системами автоматических машин, освобождающих человека от необходимости непосредственного участия в технологических процессах. Атомные электростанции и перспективы достижения энергетического могущества путем овладения термоядерным синтезом открывают перспективу бесконечного прогресса общества как высшей формы негантропийности. Энергетическое могущество человека дополняется информационным. Если рабочие машины тысячекратно увеличили мышечные силы человека, то ЭВМ, компьютеры индивидуального и коллективного пользования не только освобождают человеческий мозг от рутины, но и способны многократно повышать его интеллектуальные силы.

За тысячелетие человечество почти от нулевого образования приблизилось вплотную ко всеобщему высшему образованию. Наука из занятия любителей-одиночек превратилась в отрасль по производству нового знания. В ней и ее приложениях непосредственно заняты десятки миллионов землян. Важнейшую роль стало играть искусство и культура.

От изобретения и распространения письменности до изобретения печатного станка и современной полиграфии, а от нее переход к безбумажным носителям информации - вот основные вехи развития средств информационной деятельности. Радио, кино, телевидение и искусственный интеллект коренным образом изменили внешний облик культуры.

Непосредственная зависимость людей от природы, ее капризов сменилась господством растущей зависимости людей от продуктов собственной деятельности. Если в начале тысячелетия номенклатура производимых вещей исчислялась десятками и сотнями, то сегодня она насчитывает 4-5 миллионов наименований. Чтобы пользоваться таким количеством и разнообразием вещей, человек в высокой степени должен быть культурным. Сама же культурность современного человека развивается парадоксальным образом.

Разделение труда, дифференциация трудовых процессов и закрепление людей за отдельными фрагментами целесообразной деятельности превращают их в частичных работников, как правило, не видящих за деревьями леса, утрачивающих общий творческий смысл деятельности, отчуждаемых и отчуждающихся друг от друга. Узкоспециализированный врач лечит болезнь, а не оздоравливает человека, рабочий конвейера используется как определенным образом выдрессированная сила природы, специализированный оператор ЭВМ не имеет понятия о сущности работы ни искусственного, ни естественного интеллектов. Коллективный разум, воплощенный в вещах, оказывается чуждым разуму индивидуальному.

Проблема культурного пользования вещами решается посредством разработки технологических карт, инструкций, правил безопасности (производство), а также инструкций-рецептов и рекламы (в быту). Еще первые шаги капиталистической индустриализации наводили мыслителей прошлого на вывод о том, что разделение труда есть процесс умерщвления человека. Этот вывод сохранил не только философско-социологический и политико-экономический смысл, но и приобрел буквальный бытийно-медицинский смысл. Вымирание людей становится все более противоестественным. Межнациональные, межэтнические, гражданские войны, техногенные катастрофы, производственный и бытовой травматизм, отравления внешней и внутренней среды человеческого организма вредными веществами, а мозга - обесчеловечивающей человека информацией, - вот неполный перечень смертоносных источников, которые являются продуктами неразумной организации взаимодействия людей, превращает их, с одной стороны, в живые автоматы, в конвейерных и кнопочных работников, а с другой стороны - в послушные рекламе "потребительные машины".

Большинство людей так или иначе, инстинктивно или интуитивно, более или менее осознанно чувст-

--------------------------------------------------------------------------------
* Негантропия - явление противоположное энтропии. К негантропийным относят некоторые геохимические, биологические и социальные явления. Общественно-исторический процесс выступает как высшая форма негантропии.

** Здесь термин "органическое" используется как категория теории систем.
--------------------------------------------------------------------------------

вуют нелепость и опасность сложившейся на рубеже тысячелетий социокультурной ситуации, но не делают из этого исторически необходимых выводов. Что касается россиян, то как минимум каждый третий из них отброшен перестройкой на рубежи выживания. Передел собственности и введение новых механизмов распределения необходимых жизненных средств привели к тому, что калорийность питания среднестатистического россиянина резко отклонилась от физиологической нормы и составляет сегодня 2500 калорий. Другая часть российского общества, которая, по нашим оценкам, составляет 25-30%, наслаждается прелестями перестройки и ценностями массовой культуры. Как тут не вспомнить Демокрита и его мысль о том, что если счастье заключается в телесных удовольствиях, то самыми счастливыми мы бы назвали волов, которые нашли в горах бобы и пожирают их.

Третью часть общества (около 40%) составляют россияне, находящиеся в состоянии душевного и духовного шока, спровоцированного трансформацией общественных отношений. Это так или иначе протестная составляющая общества, основными отрядами которой являются: небольшая группа ушедших в себя, в индифферентность, замкнутость более или менее материально обеспеченных индивидов, быстро растущая группа негативного протеста (полукриминальные и криминальные группировки) и группа позитивного протеста, включающая в себя религиозные, общественные и политические организации оппозиции. Взаимодействие названных групп создает специфический социально-психологический климат в обществе, детерминирует его динамику, перепады социального давления и температур политической, экономической и идеологической борьбы и, если можно так сказать, влажность, соленость и сухость атмосферы, образуемой проливаемыми народом и отдельными его группами "слезами". Именно общественно-психологический климат, наэлектризованность социальной атмосферы противоречиями и антагонизмом становятся в современную эпоху все более важным фактором не только душевного, но и физического здоровья людей.

Очевидный блеск цивилизационных достижений, характеризующих небывалое могущество человека над природой меркнет на фоне кризисных явлений, упадка социальной, семейной, индивидуальной культуры. Парадокс прогресса состоит в том, что чем выше поднимает голову цивилизация (вещественность достижений), тем ниже опускает голову культура (человечность достижений) и тем более беспомощным становится отдельный ее носитель. Рост искусственной мускулатуры общества (техника) и искусственного интеллекта не подкрепляется ростом физических и умственных сил народа. Богатство и нищета, здоровье и болезни, знание и невежество не только не исчезли, но и приобрели новые, часто более опасные, глобальные формы.

В условиях обострения глобальных проблем современности разумность политики отдельных национальных государств оборачивается ноосферным безумием человечества, иррациональностью совокупной жизнедеятельности, объективно ведущей его если не к самоуничтожению, то к социальной и физической деградации. Проблемы физического выживания и здоровья населения особенно остро почувствовало на себе российское общество в условиях трансформации общественных отношений. Вот тут-то и обозначилась главная причинно- следственная зависимость здоровья населения от способа единения экономики, политики и культуры. На этот счет есть прекрасный гоголевский образ "птицы-тройки". Однако если уж мы вслед за Гоголем рассматриваем Русь как мчащуюся в грядущее тройку и называем ее коней экономикой, политикой и культурой, то надо объяснить читателю, на каком основании мы это делаем и какова действительная связь между экономикой и культурой. Возможно ли вообще запрячь в один возок коня (экономика) и трепетную лань (культура)? А. С. Пушкин, используя образ "возка" применительно к супружеским отношениям, категорически отрицал такого рода союз. Есть и среди современных интеллектуалов, так сказать, последователи Гегеля, которые экономику называют грязно- торгашеским делом, делом, продолжающим реализацию животных инстинктов людей, а истинным выражением человечности считают занятия высокоинтеллектуальными видами деятельности.

В спорах между интеллектуалами прошлого и настоящего для нас важно одно: экономика и культура есть противоположности, образующие диалектическое единство особого рода. Тайна указанного единства впервые была раскрыта Марксом. Если воспользоваться ключевыми понятиями данной статьи, то смысл его позиции заключается в том, что "физическое", "психическое" и "интеллектуальное" здоровье общества определяется общественно- исторической и конкретно-системной динамикой способа производства. К сказанному во избежание недоразумений и упреков читателей необходимо добавить следующее. Мало в мире найдется мыслителей, которые отрицали бы величие Маркса как ученого экономиста, но вряд ли вы назовете имя мыслителя, который называл бы его великим культурологом. Более того, общественному сознанию навязана оценка Маркса как разработчика теории "экономического детерминизма", теории, которая сегодня имеет ограниченное применение, поскольку не учитывает многие другие, особенно социально-культурные факторы общественного прогресса. Даже открытые сторонники марксизма не избежали вульгаризации великого учения. Это выражалось в том, что общественное производство рассматривалось исключительно как экономическое явление, а культура - как духовное. Вспомним в связи с этим материалы последних съездов КПСС, в которых к культуре причислялось только то, что имело отношение к соответствующему ведомству. Дихотомия совокупного общественного производства на материальное и духовное если и способствовала специальным научным изысканиям и достижениям, то в целом была контрпродуктивной.

Известно, что отечественные теоретики общественного производства ограничивались тем, что выделяли в нем два подразделения: производство средств производства и производство предметов потребления, нередко ссылаясь при этом на Маркса. Однако Маркс не ограничился указанным фундаментальным положением английской классической политической экономии, парадигма классического марксизма изначально носила надэкономический характер. Совокупное общественное производство Маркс рассматривал как самопроизводство человека и выделял в нем два важнейших диалектически связанных компонента: "обработку природы людьми", "обработку людей людьми". Первая из названных составляющих есть не что иное, как производство материальных благ в расчете на душу населения, а вторая - производство самой человеческой души. Речь здесь идет не только и не столько о соот-

ношении экономики и культуры, сколько об их исторически и логически общем корне - жизнедеятельности, представляющем собой триединство труда, общения, творчества. Исторически утвердившийся тот или иной способ жизнедеятельности становился способом воспроизводства "человеческого материала", способом общения и самотворчества человека.

Жизнедеятельность общественных индивидов исторически складывалась так, что экономика и культура носили синкретичный характер, воспроизводство материальных условий существования людей и воспроизводство их как субъектов деятельности совпадало, а затем по мере совершенствования средств и форм природообрабатывающей деятельности и накопления прибавочного продукта произошло отделение умственного труда от физического, управленческого от исполнительного, культуры от экономики. Культура как сфера "обработки людей людьми", сфера передачи общественно-исторического опыта от поколения к поколению и обновления этого опыта не только была автономизирована, реконструирована, но и подчинена делу обеспечения экономического и политического господства класса, решающего очередную историческую задачу.

Историческая миссия буржуазии, заключающаяся в революционных преобразованиях материальной культуры общества посредством подчинения живого труда овеществленному и производство прибавочного продукта в форме капитала, выполнена и перевыполнена. Если судить по факту использования большей части мирового прибавочного продукта не на цели прогресса и укрепления здоровья населения, а на создание средств уничтожения людей, локальные войны, на поддержку нездоровых форм потребительства (производство табачных изделий, алкоголя, наркотиков, предметов излишней роскоши и др.), то современное человечество, а точнее, его политическая элита напоминает того партизана, который не знал, что война окончена, и продолжал пускать под откос поезда. Современная политико-экономическая ситуация характеризуется тем, что производство и накопление прибавочного продукта в материально-вещественной форме должно в силу исторической необходимости уступить свое господствующее положение производству, накоплению его в форме интеллекта. Однако идущая полным ходом интеллектуализация производительных сил протекает до сих пор в чуждых природе общественного интеллекта формах. Наука как всеобщая общественная производительная сила может позитивно себя реализовать, только став важнейшим элементом общей культуры населения и первейшим качеством политики государства.

Политика государства становится сегодня (должна стать) концентрированным выражением культуры, нервом и катализатором ее развития. Это во-первых. Во-вторых, наука только там и тогда наука, где и когда она получает личностное воплощение, становится элементом мировоззрения, квалификации, поведения каждого. А это значит, что по мере становления науки все более универсальной производительной и потребительной силой она трансформируется из феномена профессиональной культуры в феномен общей культуры, в важнейшую предпосылку деятельности и государства, и личности. В свою очередь, онаученность и адекватность политики в современных условиях означает не что иное, как меру практического обеспечения первенства культуры по отношению к экономике. Не здоровье, самочувствие и интеллект должны обеспечивать движение денег и возрастание материального богатства общества, а наоборот. Именно тогда в один возок мы можем смело запрягать экономику и культуру. Социальное и индивидуальное здоровье современного человека может быть обеспечено только путем гармонического взаимодействия экономики, культуры, политики на основе сознательной, непрерывной гуманизации целей, средств и результатов совместной деятельности.

Политика современного государства в области здравоохранения сводится в основном к оказанию медицинской помощи населению, проведению профилактических и реабилитационных мероприятий, оптимизации ресурсного обеспечения, повышению качества врачебного обслуживания и др. Такого рода политику, при всем ее благородстве и растущей реальной заботе о здоровье населения, нельзя, однако, назвать оптимальной. Борьба со следствиями никогда не приносила и не принесет радикальных перемен. В условиях, когда проблема здоровья превратилась в одну из важнейших глобальных проблем, стало ясно не только специалистам, но и широкому кругу образованных людей, что ее принципиальное решение невозможно санитарно-гигиеническими и фармакологическими средствами и методами. Нужны принципиально новые подходы к проблеме, новый уровень ее концептуального осмысления. На этом пути мы неизбежно сталкиваемся с известным парадоксом о том, что новое есть хорошо забытое старое. Еще мыслители античности говорили о единстве телесного и духовного здоровья человека, но только диалектический материализм смог разумно преодолеть метафизическое, религиозно- аскетическое противопоставление тела и души, дать научные основы понимания сущности человека, а следовательно, и ключ к истинному пониманию здоровья, решению проблем оздоровления населения,

Одним из краеугольных камней современной научной философии является, как известно, учение о многоуровневом характере сущности и многокачественности, и системности явлений мира. Качество вообще не может быть внесистемным. Любая вещь есть элемент (компонент) той или иной системы. Однако было бы величайшей ошибкой сводить телесность человека как социального существа к биологической телесности, отождествлять субстратность и субстанциональность. Сущность денег не обнаруживается в материале, из которого они изготовлены, хотя, разумеется, субстратом для них может быть не всякий материал. Телесность человека - не в биологичности субъекта, а в особого рода его системности, базирующейся на единстве органической и неорганической, искусственной и естественной телесности.

Существование и развитие человека сверхбиологично. Мозг человека остается таким же, каким был 50 тысяч лет тому назад. Прогресс обеспечивается созданием и совершенствованием искусственных органов жизнедеятельности, которые являются продолжением и дополнением естественных. Рукотворные заменители, дополнители и усилители внешних и внутренних естественных органов человека - лишь одно из выражений полисубстратности телесной организации человека. Только в силу исторической недоразвитости и недомыслия мы не воспринимаем и в полной мере не осознаем искусственно создаваемые жизненные средства (орудия деятельности, энергетические, транспортные средства, средства связи и общения, одежду, жилье и др.) как собственную суперорганическую телесность, а если

и воспринимаем, то скорее как чужую юридическую собственность.

Единство естественной и искусственной, органической и неорганической телесности человека объективно обеспечивается общественным способом организации жизнедеятельности и обусловленного им образа жизни людей, а субъективно - состоянием общественного сознания, мировоззрением, жизненными установками общественных индивидов.

Современная эпоха, стихийно складывающийся процесс становления "общественных организмов" исторически нового типа предполагают преодоление господствующих метафизических ограниченных представлений о здоровье человека как субстратно- биологическом качестве. Здоровье отдельного человека суть социальное качество, мера которого определяется в первую очередь историческими и конкретно-системными требованиями к нему со стороны общества, в соответствии с которыми здоровье следует в самом общем виде определять как "качество человеческого материала". Поскольку "качество человеческого материала" является продуктом совместной целесообразной деятельности, а причиной, источником этой последней - производственные отношения между людьми (социальные противоречия), постольку здоровье надо рассматривать в первую очередь и в конечном счете как социально- культурное отношение человека к самому себе, к свой наличной и будущей органической телесности. Здоров не тот, у кого крепкие мышцы и нервы, а тот, кто свою мышечную, нервную и интеллектуальную энергию использует целенаправленно и разумно для сохранения и накопления общественных и личных негантропийных сил. Здоровье криминальных сил - показатель нездоровья общества.

Самым глубоким и наиболее общим показателем здоровья общества является отношение между живым и овеществленным трудом, органической и неорганической телесностью человека (общества). Если живой труд подчинен овеществленному, естественная телесность используется в качестве средства развития искусственной, если люди обслуживают движение вещей и капиталов, ставя в качестве главной жизненной цели их рост и накопление, то такой способ воспроизводства неизбежно трансформируется в источник дегуманизации культуры, становится тормозом ее развития. Милитаризация экономики, деэкологизация культуры, травматизация, наркотизация и алкоголизация населения стали тревожными симптомами деградации органического тела человека.

Человечество стоит перед лицом глобальной необходимости решительного и последовательного перехода к научно обоснованному регулированию, гуманистически ориентированному управлению всеми силами природы, превращению их в телесные и интеллектуальные силы человека. Корень всех человеческих болезней видится современной наукой не в микро- и макробиологических процессах самих по себе, а в процессах социально-экономических и социально-культурных. Когда говорят, что причиной заболевания гриппом является вирус, то впадают в метафизический грех, неочевидный для большинства гомо сапиенс. На самом же деле причиной гриппа является взаимодействие организма с вирусом. Итог здесь складывается в зависимости от того, кто сильнее, кто побеждает. Аналогично и здоровье общества детерминируется не биогеохимическими процессами, а способом его взаимодействия с природой, способом социального и межиндивидуального взаимодействия общественных индивидов.

Здоровье человека как процесс в каждый данный момент является результатом и одновременно предпосылкой его взаимодействий с миром. Нелепо отрицать биологические факторы и механизмы человеческих болезней, но было бы величайшим недомыслием не видеть их социальную природу - вместилище их коренных причин. Так же, как химические процессы в живых организмах определяются способом взаимодействия белковых тел и осуществляются в рамках указанных взаимодействий, так и биологические процессы, воспроизводящие естественную телесность человека, нельзя правильно понять, отвлекаясь от его социальной природы, от исторического и конкретно-системного качества социальных взаимодействий, которые выражаются в образе жизни общественных индивидов.

Общественный способ организации взаимодействия людей определяет способ их индивидуального бытия, образ повседневной жизнедеятельности и общения, а следовательно, и качество воспроизводства человеческого материала, количество здоровья общественных индивидов. С медицинской точки зрения современный здоровый человек совершенно не отвечает критериям здоровья, предъявляемым к индивидам первобытным обществом, так же как и физически крепкий, неприхотливый и выносливый дикарь будет "забракован" медициной как психически непригодный для выполнения современных трудовых и социальных функций. Если под здоровьем понимать положительное состояние организма отдельного человека, то речь, по существу, идет о совокупности нормативных требований, предъявляемых к нему, к его организму, обществом, коллективом, семьей, другими людьми. Если работодателю нужен грузчик, он будет особо требователен к физическим данным нанимаемого, нужен диспетчер - к коммуникабельности, исследователь или конструктор - к интеллектуальным качествам. При отборе в отряд космонавтов все указанные требования актуализируются и применяются достаточно гармонично. Телесное, душевное и духовное здоровье космонавтов не только оценивается достаточно многосторонне и целостно, но и воспроизводится, наращивается образом их жизнедеятельности. Только такой образ жизни, который воспроизводит "человеческий материал" все более высокого качества, дает "прибавочный продукт" в форме триединства телесного, душевного и духовного здоровья, можно назвать вполне здоровым.

Здоровый образ жизни складывается в первую очередь из труда, общения и творчества - базисных форм бытия человека. Труд в данном случае рассматривается как деятельность, опосредующая обмен веществ между человеком (обществом) и природой, как деятельность, включающая в себя не только целесообразную обработку вещества природы, но и разумность потребления его продуктов.

Как известно, телесная организация человека является продуктом его трудовой деятельности, вначале полуинстинктивной, потом сознательной. Однако человек посредством труда создает и совершенствует не только свое естественное органическое тело, но и искусственное неорганическое (техника, окультуренная природа). Между естественной и искусственной (рукотворной) телесностью человека существует весьма сложная и динамично развивающаяся связь. Для науки особую важность представляет то обстоятельство, что человек по мере НТП все больше живет своим неорганическим телом по сравнению с органическим. Это наблюдается на работе и в быту. Рабочие, энергетические и уп-

равляющие машины освобождают человека от необходимости непосредственного участия в технологических процессах. Работа людей все больше заменяется работой машин. Так же, как естественное тело (организм) человека функционирует относительно автономно от его интеллекта, так и современные системы машин "стремятся" к тому, чтобы функционировать относительно автономно от общественного индивида в качестве его второго (социального) тела.

Современного человека на службе и в быту окружают вещи, количество наименований которых составляет несколько миллионов. Чтобы пользоваться ими, человек должен быть в высокой степени культурным. Однако растущая дивергенция органической и неорганической телесности человека породила, воспроизводит старые и порождает все новые и новые проблемы здоровья.

Отношение между естественной и искусственной телесностью человека до сих пор воспроизводится в форме социальных антагонизмов. Человечество растрачивает свои силы и здоровье на создание средств взаимоуничтожения, растут количество и масштаб техногенных катастроф, производственный, транспортный и бытовой травматизм. Загрязнение внешней среды обитания и организма человека вредными для его здоровья веществами несет угрозу физического вырождения человечества.

Научно-технический прогресс способствует развитию гиподинамии, ведет к информационным и эмоциональным перегрузкам, а через них - к росту нервных и психических заболеваний.

Космизация человеческой деятельности, создание и использование уникальных человеко-машинных комплексов, в которых естественная и искусственная телесность человека образует надежное гармоническое единство, открывает новые горизонты, новые подходы в деле решения земных проблем оздоровления человека. Однако такого рода теоретические возможности остаются невостребованными. Другая линия причинно-следственных связей деградации здоровья населения проходит в сфере естественного воспроизводства. Жестокий естественный отбор сменяющих друг друга поколений людей, появление на свет и выживание самых здоровых и крепких были радикально смягчены развитием науки и здравоохранения. Сегодня нередко выживают безнадежно слабые и дефективные с медицинской точки зрения индивиды. Накопление и воспроизведение наследственных дефектов здоровья приобретает куммулятивный характер. Современная наука проникла в тайны биогенетических процессов, накопила достаточное количество необходимой информации для того, чтобы приостановить противоестественный рост дефективных зачатий, сделать благоразумный отбор "человеческого материала" по критерию здоровья. Дело упирается в культуру человеческих отношений.

Итак, наш вывод состоит в том, что здоровье народа и каждого его отдельного представителя в первую очередь и в конечном счете определяется здоровьем экономики, во-вторых, состоянием культуры и, в-третьих, историческим качеством, корректностью политики государства. В современную эпоху, когда совокупное общественное производство и по трудоемкости, и по важности, и по сути все более становится процессом "обработки людей людьми", процессом опережающего воспроизводства субъекта деятельности, наращиванием творческого потенциала общества, в этих условиях экономика неизбежно уступает первенство культуре, становится средством ее развития. Это, однако, происходит не само по себе, а при условии коренного изменения политики государства. Политику неслучайно называют фактической судьбой миллионов. Современная политика государства, несомненно, должна стать культурной, ибо культура для государства, кровно заинтересованного в здоровье народа,- главное звено его успешной деятельности.

Культура и образ жизни - понятия синонимические, ибо главным содержанием того и другого является человекосозидание или воспроизводство людей конкретно-исторического типа. В то же время указанные понятия отражают и выражают различные, и даже противоположные, аспекты культуры. Образ жизни отдельного человека является единичным выражением наличной социальной культуры и отличается уникальностью, неповторимостью. Однако за уникальностью образа жизни множества общественных индивидов скрываются весьма немногие их социальные типы и виды.

Образы жизни как формы индивидуальной культуры различаются в зависимости от семейной, возрастной, профессиональной и классовой принадлежности человека. Это во-первых. Во-вторых, поскольку в наличной культуре общества сосуществуют элементы многих культур: социальные атавизмы культур прошлого, компоненты господствующей в настоящее время культуры, а также зародыши культуры будущего, постольку в образе жизни людей могут сочетаться в самых разнообразных комбинациях фрагменты культур разных типов и видов. При этом социальная культура и культура индивидуальная могут находиться в состоянии антагонизма.

Особенностью культуры современного российского общества является то, что она характеризуется растущей антагонизацией общественного человекосозидательного процесса, посредством которой раскручиваются механизмы деградации, упадка духовного и физического здоровья нации. Сама же антагонизация не упала с неба, она продукт реанимации атавистических субкультур, скрыто существовавших в порах российского общества и небывало активизировавшихся в условиях перемен социального климата.

Здоровье народа и отдельного человека представляет собой баланс физического и духовного, эмоционального и интеллектуального. Формула "В здоровом теле здоровый дух" выражает половину правды и должна дополняться формулой "Здоровый дух - гарант здоровья тела!". Ухудшение физического здоровья так или иначе влияет на здоровье духа, а упадок духовности часто ведет к катастрофическому упадку физического здоровья. Особенно опасны болезни общественного сознания. Причем их опасность возрастает многократно, если "вирусы" таких болезней активно распространяют средства массовой информации. Обезнаучивание информационной политики государства и усиленная плюрализация общественного сознания оборачиваются шизофренизацией общества.

Третье тысячелетие человеческой истории может и должно стать возрождением гармонического человека, прекрасного и телом, и душой, способного управлять всеми силами природы и собственным здоровьем, обеспечивать рост творческого долголетия сменяющих друг друга поколений и прогресс культуры. Но гармонизация и гуманизация общественных отношений не придут сами по себе, за них надо бороться решительно и бескомпромиссно.