КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО (последнее)
Исихазм и старчество
Актуальные публикации по вопросам культуры и искусства.
В отличие от такого многопланового явления, как религиозный обряд, духовный аскетизм направлен на подготовку человека к духовной жизни через его внутреннее развитие путем осознания им своего ума, чувств и побуждений, их очищению и освобождению их от узко инстинктивной обусловленности. «То, что не воспринято, не может быть обожено», - писал святой Григорий Богослов и другие святые отцы (1). «Никто не может познать Бога, не познавши самого себя» - повторял святой Афанасий Великий слова Антония Великого, египетского отшельника, почитающегося основателем христианского монашества, святого Антония Великого.
Как об этом уже говорилось в предыдущей статье, с самого начала христианского монашества, в нем были отчетливо выражены два главных направления аскетического подвига: мыслительное направление и - развивающее духовные чувства. Существенные черты мыслительного направления христианского духовного аскетизма можно представить словами из письма святого Василия Великого, составившего принятый уже семнадцать веков чин литургии, важнейшего богослужения христианской церкви, к святому Григорию Богослову: «Что же надлежало нам сделать и с чего начать, чтобы идти по следам Вождя нашего спасения? … Надобно стараться иметь ум в безмолвии. … Ум, не рассеиваясь по внешним предметам, и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге. Таким образом делаемся мы храмом Божиим, когда непрестанное памятование о Боге не прерывается земными заботами и ум не возмущается внезапными страстными движениями …» (2)
Указанному состоянию безмолвию ума, согласно святоотеческим аскетическим писаниям, предшествуют ряд требований, для должного исполнения которых требуются многие годы. В упрощенном виде и в выражениях, понятных нецерковным людям, эти требования можно представить следующими пунктами.
1. Достигнуть мира в душе смирение и покаянием.
2. Научиться владеть своими физиологическими побуждениями, которые при не рассеянном состоянии внимания способны обостряться.
3. Выявить свои глубинные страхи, побуждения к стяжательству, тщеславие, гордыню, зашоренность привычками, другие неосознанные и подавляемые устремления, и освободиться от детерминированности ими.
4. Непрестанное трезвение. В отличие от предыдущих трех пунктов, которые в общем-то соответствуют пассивному развитию человека в направлении зрелой личности, непрестанное трезвение достигается исключительно сознательными усилиями подвижника. В самом упрощенном виде трезвение можно представить как целенаправленное развитие способности к восприятию невидимого. В нашей обыденной жизни подобным образом, целенаправленными многолетними, тщательно организованными упражнениями принято развивать способности человека в области музыки, спорта, науки и т.п.
Мыслительное направление аскетизма в поздней Византии именовалось исихазмом, а на Руси – старчеством. С началом второго тысячелетия исихазм, который прежде был уделом лишь монахов, рассматривается как доступный каждому христианину. «… итак все те, которые видят только телесными очами и только этот чувственный свет, слепы суть; им ни о чем другом не должно заботиться, кроме как о том, чтобы отверзть умные очи души своей, и увидеть невечерний Божественный свет»(3) - писал святой Симеон Новый Богослов, третий после апостола Иоанна Богослова и святого Григория Богослова, и последний, кого Церковь наименовала Богословом. С волной распространения исихастской традиции в тот период явно связано становление прославившегося многими святыми Киево-Печерского монастыря, основанного в XI веке афонским монахом, святым Антонием Печерским и его учеником Феодосием Печерским.
Следует отметить, что периоды массового распространения мыслительного направления христианского духовного аскетизма (аскетизма в его изначальном смысле - подготовительных упражнений, а не самоограничения, которое не являлось самоцелью) перемежались гонениями на это направление духовного подвижничества в церковной же среде. Вызвано это прежде всего тем, что сторонники как мыслительного направления подвижничества, так и направления, развивающего духовные чувства, абсолютизировали направление, к которому принадлежали сами, нередко начисто игнорируя конструктивность другого направления. Тот же Симеон Новый Богослов, уже будучи безмолвником, вынужден был покинуть ставший центром распространения исихазма Студийский монастырь из-за выступлений его противников на улицах Константинополя. А на Афоне в это время вели с исихастами споры и пытались их перестраивать на свой лад святой Афанасий и его последователи, принадлежавшие к людям, развивающим духовные чувства. Результатом их усилий стал длительный упадок мыслительного аскетизма на Афоне. Впрочем, по истечении некоторого времени, усилиями святого Григория Синаита, роли оппонентов поменялись, о чем можно судить по описанию его деятельности в «Добротолюбии», святоотеческом сборнике аскетических писаний: « … в половине 14 века пришедши на Афонскую гору и, осмотревши там монастыри и безмолвища, он нашел многих отцев, кои украшались познаниями и чистотою нравов, но прилежали только деятельной жизни, о хранении же ума, точном безмолвии и созерцании так мало были сведущи, что даже и наименований сих не понимали. … Видя сие, возгорелся он ревностию и начал учить трезвению, блюдению ума и умной молитве не только безмолвников, уединенно живших, но и всех киновитов. » (4)
Упоминавшиеся источники:
1. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М. 1991. С. 117.
2. Древние иноческие уставы. М. Репринт 1995, С. 222.
3. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Том 2. М.1993. С.446.
4. Добротолюбие. Том 5. 1993. С.179.
Как об этом уже говорилось в предыдущей статье, с самого начала христианского монашества, в нем были отчетливо выражены два главных направления аскетического подвига: мыслительное направление и - развивающее духовные чувства. Существенные черты мыслительного направления христианского духовного аскетизма можно представить словами из письма святого Василия Великого, составившего принятый уже семнадцать веков чин литургии, важнейшего богослужения христианской церкви, к святому Григорию Богослову: «Что же надлежало нам сделать и с чего начать, чтобы идти по следам Вождя нашего спасения? … Надобно стараться иметь ум в безмолвии. … Ум, не рассеиваясь по внешним предметам, и не развлекаясь миром под влиянием чувств, входит в самого себя, а от себя восходит к мысли о Боге. Таким образом делаемся мы храмом Божиим, когда непрестанное памятование о Боге не прерывается земными заботами и ум не возмущается внезапными страстными движениями …» (2)
Указанному состоянию безмолвию ума, согласно святоотеческим аскетическим писаниям, предшествуют ряд требований, для должного исполнения которых требуются многие годы. В упрощенном виде и в выражениях, понятных нецерковным людям, эти требования можно представить следующими пунктами.
1. Достигнуть мира в душе смирение и покаянием.
2. Научиться владеть своими физиологическими побуждениями, которые при не рассеянном состоянии внимания способны обостряться.
3. Выявить свои глубинные страхи, побуждения к стяжательству, тщеславие, гордыню, зашоренность привычками, другие неосознанные и подавляемые устремления, и освободиться от детерминированности ими.
4. Непрестанное трезвение. В отличие от предыдущих трех пунктов, которые в общем-то соответствуют пассивному развитию человека в направлении зрелой личности, непрестанное трезвение достигается исключительно сознательными усилиями подвижника. В самом упрощенном виде трезвение можно представить как целенаправленное развитие способности к восприятию невидимого. В нашей обыденной жизни подобным образом, целенаправленными многолетними, тщательно организованными упражнениями принято развивать способности человека в области музыки, спорта, науки и т.п.
Мыслительное направление аскетизма в поздней Византии именовалось исихазмом, а на Руси – старчеством. С началом второго тысячелетия исихазм, который прежде был уделом лишь монахов, рассматривается как доступный каждому христианину. «… итак все те, которые видят только телесными очами и только этот чувственный свет, слепы суть; им ни о чем другом не должно заботиться, кроме как о том, чтобы отверзть умные очи души своей, и увидеть невечерний Божественный свет»(3) - писал святой Симеон Новый Богослов, третий после апостола Иоанна Богослова и святого Григория Богослова, и последний, кого Церковь наименовала Богословом. С волной распространения исихастской традиции в тот период явно связано становление прославившегося многими святыми Киево-Печерского монастыря, основанного в XI веке афонским монахом, святым Антонием Печерским и его учеником Феодосием Печерским.
Следует отметить, что периоды массового распространения мыслительного направления христианского духовного аскетизма (аскетизма в его изначальном смысле - подготовительных упражнений, а не самоограничения, которое не являлось самоцелью) перемежались гонениями на это направление духовного подвижничества в церковной же среде. Вызвано это прежде всего тем, что сторонники как мыслительного направления подвижничества, так и направления, развивающего духовные чувства, абсолютизировали направление, к которому принадлежали сами, нередко начисто игнорируя конструктивность другого направления. Тот же Симеон Новый Богослов, уже будучи безмолвником, вынужден был покинуть ставший центром распространения исихазма Студийский монастырь из-за выступлений его противников на улицах Константинополя. А на Афоне в это время вели с исихастами споры и пытались их перестраивать на свой лад святой Афанасий и его последователи, принадлежавшие к людям, развивающим духовные чувства. Результатом их усилий стал длительный упадок мыслительного аскетизма на Афоне. Впрочем, по истечении некоторого времени, усилиями святого Григория Синаита, роли оппонентов поменялись, о чем можно судить по описанию его деятельности в «Добротолюбии», святоотеческом сборнике аскетических писаний: « … в половине 14 века пришедши на Афонскую гору и, осмотревши там монастыри и безмолвища, он нашел многих отцев, кои украшались познаниями и чистотою нравов, но прилежали только деятельной жизни, о хранении же ума, точном безмолвии и созерцании так мало были сведущи, что даже и наименований сих не понимали. … Видя сие, возгорелся он ревностию и начал учить трезвению, блюдению ума и умной молитве не только безмолвников, уединенно живших, но и всех киновитов. » (4)
Упоминавшиеся источники:
1. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М. 1991. С. 117.
2. Древние иноческие уставы. М. Репринт 1995, С. 222.
3. Преподобный Симеон Новый Богослов. Творения. Том 2. М.1993. С.446.
4. Добротолюбие. Том 5. 1993. С.179.
Опубликовано 21 ноября 2006 года
Новые статьи на library.by:
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО:
Комментируем публикацию: Исихазм и старчество
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1164101463 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций