КАНГА В СУАХИЛИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Н. ГРОМОВА, Доктор филологических наук

Е. СТРОГАНОВА, Кандидат исторических наук

Как только оказываешься в Танзании или Кении, непременно обращаешь внимание на местных женщин: в ярких красочных одеяниях, шумные, веселые, с детьми за плечами и корзинами на голове - они напоминают экзотических птиц. На языке суахили, на котором говорят в этих странах, слово канга означает "пестрая птица-цесарка". Оно же - название традиционной женской одежды.

История традиционной женской одежды в странах Восточной Африки, особенно в суахилийском мире, не насчитывает тысячи лет, как в других восточных цивилизациях. Считается, что мода на ношение такой одежды появилась на Занзибаре в 1880-х гг.¹ По другой версии, своим появлением в Восточной Африке канга обязана португальцам, которые привезли с собой головные платки leso небольшого размера. Шесть сшитых вместе таких платков и образовывали кангу. До сих пор в Кении кангу могут называть leso. Как бы то ни было, этот вид женской одежды, повсеместно распространенной в Танзании и Кении, стал неотъемлемой частью суахилийской культуры.

Канга представляет собой кусок ткани, примерно 110*150 см, точнее, два куска, так как продаются они и носят их всегда попарно. Канга украшена различным узором, чаще всего с растительным или цветочным орнаментом. Ее срединная часть называется на суахили mji - "фон, поле", который по четырем сторонам обрамляется pindo -"каймой" - орнаментом, полоской другого цвета, и такой кусок ткани становится похожим на платок. По нижней кромке канги на белом фоне размещается фраза на суахили, которая определяет тип канги (свадебная, для похорон, благодарственная и т.п.). Это jina - "имя" канги, то есть надпись, имеющая определенное значение, своего рода послание или сообщение женщины, которая одета в кангу, кому-либо из окружающих.

Носится такая одежда следующим образом. Один кусок ткани обертывается вокруг талии и получается как будто длинная прямая юбка, другим (как правило, точно таким же) покрываются голова и плечи. Можно завязать кангу над грудью или на плечах, надеть под нее платье, юбку (реже брюки) и кофточку. Женщины-мусульманки носят кангу поверх черной паранджи. При этом женщина может довольствоваться небольшим количеством вариантов "нижних" одеяний, в то время как в ее домашнем гардеробе самих канг может быть много, до 50 штук. Мужчины тоже могут надевать кангу, но только дома, вместо халата или пижамы.

Среди приезжих европейцев и туристов такие восточноафриканские ткани пользуются значительным спросом. Конечно, не потому, что их предполагается носить именно так, как это делают танзанийские или кенийские женщины. Европейцев привлекает даже не то, что получается недорогой "экзотический" подарок из африканского путешествия - от 2-х до 3,5 тыс. шиллингов за два куска канги (около $3 - 4), сколько их яркая цветовая гамма, контрастное сочетание цветов и несомненное своеобразие. Здешние канги настолько привлекательны, что их можно увидеть в различных музеях Европы, даже в тех, которые традиционно не занимаются вплотную Восточной Африкой, например, в Музее на набережной Бранли в Париже. Особенно интересно, что это - "говорящая" ткань, надписи на ней хорошо понятны тем, кто знает язык суахили.

"ГОВОРЯЩИЕ" КАНГИ

Источником для написания данной статьи послужили надписи, собранные нами в 2005 и 2007 гг. в Танзании (гг. Дар-эс-Салам, Танга, Багамойо, Мванза, о-ва Занзибар, Пемба, Килва) и в Кении (гг. Найроби, Момбаса, Ламу). Всего было проанализировано около 500 надписей на кангах, собранных методом случайной выборки. Нашими информантами и респондентами были продавцы канг, а также женщины, которые их носят. Часть информации была получена от научных сотрудников Университета Дар-эс-Салама и Национального Совета суахили в Танзании. В ряде лавок и магазинов, где продаются

стр. 65

канги, хозяева подготовили по нашей просьбе списки наиболее часто используемых надписей.

Женщины, торгующие тканями, подробно рассказывали нам, как следует выбирать кангу в зависимости от ее назначения: будет ли она использована в качестве свадебной одежды или в ней предстоит идти на похороны, планируется ли ее подарить или носить как повседневную одежду дома.

Поскольку канга имеет определенную надпись, то женщины в Восточной Африке обязательно учитывают, что именно на ней написано, ориентируясь не только на сочетание цветов или узоры.

Одна из наших информантов Анна, получившая высшее образование за границей, рассказала о допущенной ею ошибке. Вскоре после своей свадьбы она решила сделать подарок сестре мужа и была очень удивлена, когда обиженная родственница вернула кангу, и к тому же муж выразил молодой жене свое недовольство. Оказалось, что, выбирая ткань, Анне приглянулась цветовая гамма канги, и она абсолютно не обратила внимания на то, что на ней написано. А надпись гласила: Sina jema kwenu hata nikafanya nini (Я для вас не хороша, чтобы я ни делала).

Как и во всем мире, африканкам хочется быть красивыми и привлекательными. Но ведь африканская женщина живет в обществе, где традиционно главенствующая роль принадлежит мужчинам, и долгое время, вплоть до получения независимости, большинство женщин были неграмотными. Канга же выполняла и продолжает выполнять коммуникативную функцию: даже если женщина не умела или не умеет читать, она запоминает рисунок на ткани, ее цвет и текст надписи, прочитанный, например, грамотной подругой.

"ЖЕНСКИХ" НАДПИСЕЙ - БОЛЬШИНСТВО

В наше время женщины знают несколько сотен различных "имен" канг. По этически нравственным канонам женщина-суахилийка не может высказать вслух, "в глаза", свои чувства и переживания, и канга это делает за нее. Эти надписи-"имена" используются для выражения ее отношения к членам той среды, в которой она живет (родственникам, подругам, мужу, возлюбленному, сопернице и т.п.). Именно поэтому "женских" надписей на кангах - большинство:

Uzuri wa mke ni tabia si sura (Красота жены - ее характер, а не лицо);

Wasemao na waseme siwajali mambo yao (Говорят, ну и пусть говорят, я не обращаю внимания на их дела).

Эти надписи могут быть очень эмоциональными, передавая "крик души":

Wee! Utaumiza rohoyangu (Ты! Ты ранишь мою душу);

Mke mwenza!! haa!! mezea! (Сожжена, ага, и не мечтай об этом!).

Для любой женщины очень важны ее отношения с возлюбленным, супругом, ее чувства находят отражение в надписях, в которых женщина передает свою радость, боль от измены, предупреждает подругу о похождениях ее мужа, страдает от ревности, грозит сопернице и т.п. Канга становится таким образом своего рода "полем для выяснения отношений":

Awe mbaya au mzuri ni wangu (Будь он плохим или хорошим, но он мой);

Nilikudhani dhahabu kumbe adhabu (Я думала, что ты золото, но, похоже, ты наказание);

Japo kidogo chatosha kwa wapendanao (Любящим друг друга достаточно и малого = "С милым рай и в шалаше").

В мусульманской семье, где несколько жен, надпись на канге служит своеобразным афродизиаком, привлекающим внимание супруга и побуждающим его оказать предпочтение той или иной жене²:

Karibu wangu muhibu (Добро пожаловать, мой возлюбленный);

Moyo wa kupenda hauna subira (Любящее сердце нетерпеливо).

В Африке свадьба является одним из наиболее значимых событий в жизни, и потому к ее подготовке относятся очень серьезно, и проводится она с соблюдением всех необходимых обрядов, предписаний, правил. Так, на Занзибаре для свадьбы полагается особая канга кисуту с мелким рисунком и преобладанием черного и красного цветов на белом фо-

стр. 66

не. Поэтому значительная часть надписей на кангах посвящена именно теме свадьбы:

Mola ibariki hii ndoa iwe yenye kheri na baraka (Господи, благослови этот брак, чтобы был он счастливым);

Harusi nifuraha na sote tufurahie (Свадьба - это радость, давайте все мы вместе ей порадуемся).

Следующая большая группа надписей - о Боге. В надписях на кангах встречаются цитаты из священных книг, фразы из проповедей, которые женщины различных конфессий слушают в храмах:

Kilajambojema hutoka kwa mungu (Все хорошее происходит от Господа);

Mche mungu upate baraka (Молись Богу, чтобы получить благословение).

Значительную долю составляют высказывания о родителях. Традиционно общество в Африке с большим уважением относится к родителям и предкам. Уважение к родителям, сыновнее и дочернее послушание - это одна из важных нравственных ценностей:

Japo maskini mzazi namthamini (Хотя я беден, я ценю своих родителей);

Penzi la mama tamu, haliishi hamu (Любовь матери сладка, желание этой любви неутолимо).

НЕ ТОЛЬКО ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ...

Довольно много надписей в виде напутствий, пожеланий, побуждений к какому-либо действию. В отдельных случаях даже чувствуется определенная интонация и авторское отношение к адресату. Иногда надписи являются просто констатацией факта, события или реакцией на проблемы, возникающие в семье, между родственниками или в близком окружении:

Naishi niwezavyo siishi mtakavyo (Я живу как могу, а не так, как вам хочется);

Sithamini pochi yako ball utu wako (Я ценю не твой кошелек, а твою порядочность).

Подобные выражения чувств могут быть представлены в виде паремий, поскольку именно пословицы и поговорки являются своего рода "концентрацией" народной мудрости. Не случайно на кангах очень часто встречаются широко известные в суахилийском мире пословицы³, которые хорошо понятны и русскому человеку, поскольку отражают основополагающие ценностные установки и нравственно-этические представления об окружающем мире:

Akiba haiozi (Запас не гниет = "Своя ноша не тянет");

Akipenda chongo huita kengeza (Если любишь кривого на один глаз, зовешь его косым = "Любовь зла, полюбишь и козла");

Haba na haba, hujaza kibaba (Мало-помалу наполняется меру = "С миру по нитке, голому рубашка");

Ukipenda boga upende na ua lake (Если любишь тыкву, люби и ее цветы = "Любишь кататься, люби и саночки возить").

Традиционно все надписи делаются на языке суахили. Как утверждают женщины, торгующие тканями (а уж они-то, как никто, лучше разбираются и в товаре, и в покупательских предпочтениях, и в моде на канги, и их экспертному мнению можно полностью доверять), сейчас можно заказать любую надпись. Надписи на кангах могут придумываться и придумываются до бесконечности, каких-либо ограничений в этом плане не существует (единственное условие - принимается заказ минимум на 100 штук). Канги производятся как на местных фабриках, так и экспортируются из Индии.

В настоящее время канга является не только рупором женщины, но и получает "второе рождение" как культурно-социальный феномен. Зачастую надписи на кангах являются реакцией на происходящие в обществе изменения, отражением важных событий современной действительности. Так, можно встретить надписи о Килиманджаро и заповедниках - одной из достопримечательностей Восточной Африки, столь привлекательной для туристов; о Танзании, в которой строится танзанийская нация; о первом президенте этой страны, который претворял эту программу в жизнь; о роли правящей партии; о единстве всей Африки и многое-многое другое. В частности, кангу можно заказать как униформу или подарочный сувенир при праздновании юбилейных дат какой-либо организации или предприятия.

О канге, ее роли и месте не только в женской среде слагаются стихи. Среди исследуемых надписей нам встретилась одна фраза о самой канге, подчеркивающая ее красоту и значение:

Kanga nenda na urembo, shani urembo ni shani (Канга, иди с красотой, чудо, красота это потрясающее чудо = "Красота - это страшная сила").

Это еще раз говорит о том, что канга - важный элемент культуры современного суахилийского общества. Возможно, именно канга стала прообразом надписей на футболках, столь популярных во всем мире, так как африканская культура всегда вызывала интерес в Европе, оказывая заметное влияние на европейское изобразительное искусство, музыку и моду.

¹ Beck Rose-Marie. Ambiguous signs: the role of the "kanga" as a medium of communication // Afrikanistische Arbeitsfpapiere, 2001, N 68, p. 157.

² Mahfoudha Alley Hamid. Kanga. More than what meets the eye. A medium of communication. Dar es Salaam, p. 5 - 6.

³ Wamitila K. W. Kamusi ya methali (Словарь пословиц). Nairobi, 2001.