Слово "топофилия", при всей прозрачности его семантики, вряд ли знакомо и полностью понятно даже весьма образованным людям. Несмотря на его распространенное терминологическое употребление в ряде современных дисциплин (философии, эстетике, культурологии, социологии, "гуманистической" географии и др.), в отечественной индологии оно, пожалуй, выглядит неологизмом. И это не случайно.

Монография доктора филологических наук А. А. Суворовой "Любить Лахор: Топофилия восточного города" (М., Восточная литература, 2009, 18 п.л.) открывает совершенно новую главу в области российских индологических исследований (и, вероятно, в востоковедении в целом), приобщая читателя к относительно "молодому" направлению в мировой научной практике.

Работа представляет собой уникальное исследование восточного города, выполненное в феноменологическом ключе, которое и представляет собой явление топофилии.

Цель работы - вместе с читателем "..."увидеть" восточный город (в данном случае - Лахор) как феномен субъективно-релятивного опыта, в котором мы выступаем одновременно субъектами, конституирующими мир в сознании, и объектами жизненного мира" (с. 7). Автор вместе с читателем совершает увлекательное путешествие по Лахору, пользуясь в качестве "путеводителя" своей "ментальной картой" - одним из атрибутов психогеографии (разъяснение этих терминов содержится в 1-й главе, с. 15 - 20).

Диапазон этого путешествия по историко-географическим пластам города, для которого правильнее употребить психогеографичес-

кий термин - "фланерство" (с. 15), составляет многие столетия - от первого письменного упоминания о Лахоре в X в. до сегодняшнего дня. Совершая свою необычную "прогулку" по Лахору одновременно в синхронной (линейно-географической) и диахронной (исторической) плоскостях, причем безотносительно к хронологии событий, автор словно "восстанавливает" временные слои многовековой картины города.

Результатом "путешествия" становится возникновение яркого культурно-географического образа Лахора, удивительно живого и пульсирующего. Этот образ складывается из самых разнообразных компонентов как когнитивных, так и эмоциональных: от исторических фактов, мифологических и литературных вкраплений до элементов визуального восприятия и слуховых и даже обонятельно-вкусовых ощущений автора, связанных с этим городом. Это видение и ощущение Лахора можно рассматривать как авторское восприятие того культурно-географического облика Лахора, который формировался на протяжении столетий при помощи самых различных средств, включая лингвистические, мифологические, литературные (при обилии фольклорных элементов) и др.

Интересно и увлекательно автор показывает, как историко-географический образ находит свой эквивалент в художественной литературе и становится художественным образом города; как разнятся образы Лахора в сознании западных авторов (от Томаса Мура до Р. Киплинга) и в национальной традиции; как топофилия выявляет эмоциональную связь между человеком и окружающей средой; как идеализируется или демонизируется культурно-географический образ Лахора в зависимости от поставленной писателем цели (например, в произведениях Р. Киплинга различных жанров, с. 246).

Кроме путешествия по Лахору, автор книги предоставляет читателю возможность совершить необычайно интересные экскурсы как в области мировой истории, литературы, искусства и архитектуры, так и современных дисциплин, о которых упоминалось выше.

Книга четко выстроена логически, выпукло обозначены основные направления авторских рассуждений. На их восприятие "настраивают" и выразительные, тщательно подобранные эпиграфы к каждой из глав, как и сами их названия: О топофилии (Гл. 1), "Лахор есть Лахор" (Гл. 2), Между мечетью и гробницей (Гл. 3), Имя сада: Шалимар и др. (Гл. 4), "Замурованная невеста": городская легенда (Гл. 5), "Хлеба и зрелищ" (Гл. 6), "Город Страшной Ночи" (Гл. 7), Вдоль Прохладной улицы (Гл. 8) и Заключение: Лахор и Лакхнау.

Первая глава, по сути дела, является предисловием к монографии, в котором А. Суворова, принимая во внимание новизну темы, разъясняет основные термины и понятия, связанные с названием книги и авторским методом исследования. Эту главу можно назвать своеобразным камертоном для всей работы: в ней автор, определяя предмет своего исследования ("город"), рассматривает теорию города и его традиции в свете различных философских, психологических и культорологических школ и направлений, останавливается на психогеографии и ее методах ("ментальная карта", фланерство). Рассуждая о ракурсах изучения и сферах "ощущения" города, автор приводит примеры образа города в библейской и христианской традиции и отражение ее в художественной литературе.

На теоретические посылки, содержащиеся в 1-й главе, проецируется текст восьми глав и заключения. Каждая глава книги является отражением того или иного фрагмента образа города - места, "которое перенасыщено своими смыслами, своей историей, воспоминаниями и знаками" (с. 10), каждая глава содержит все топофилические аспекты, о которых говорилось выше.

В сферах исследования А. Суворовой, как и в основном объекте внимания автора - Городе, "встречаются и пересекаются два пространства: хорологическое (физико-географическое) и символическое, пространство сознания".

Рецензируемая монография органически связана с одной из предыдущих книг А. Суворовой "Ностальгия по Лакхнау", хотя и написанной в ином ракурсе и в другом жанре. В заключение содержится сопоставление обоих городов - Лахора и Лакхнау - как центров индо-мусульманской культуры, объясняется их различие, а также их место в историко-культурном контексте субконтинента.

Работа содержит ценный, актуально значимый материал, большая часть которого впервые вводится в научный обиход; автором привлечен огромный объем литературы, указанной в библиографии.

Увлекательно написанная книга представляет большой интерес не только для востоковедов (в частности, индологов) всех профилей, но и для широкого круга читателей, интересующихся историей и культурой Востока, а также новыми научными направлениями и дисциплинами XX-XXI вв.

Л. А. ВАСИЛЬЕВА, кандидат филологических наук