А. М. ВАСИЛЬЕВ. КОРОЛЬ ФЕЙСАЛ: ЛИЧНОСТЬ, ЭПОХА, ВЕРА. М.: Восточная литература, 2010. С. 519

Новая книга известного российского востоковеда, члена-корреспондента РАН, директора Института Африки РАН, специального представителя Президента Российской Федерации по связям с лидерами африканских государств А. М. Васильева посвящена жизни, месту и роли в истории короля Саудовской Аравии Фейсала ибн Абдель Азиз ас-Сауда, которого называли "самым могущественным за многие десятилетия арабским правителем" страны, в которой сосредоточена четверть запасов нефти планеты и находятся две главные исламские святыни - Мекка и Медина.

Задача, которую поставил перед собой автор книги, чрезвычайно трудна. Во-первых, к личности короля Фейсала, да и вообще ко всему, что пишется о Саудовской Аравии, проявляется придирчивый читательский интерес. Во-вторых, на эту тему написано немало работ как зарубежными, так и (хотя и гораздо в меньшей степени) отечественными учеными и журналистами. В-третьих, за прошедшие десятилетия в научный оборот было вовлечено огромное число новых источников - документов, писем, мемуаров, свидетельств современников. Непрерывно расширяющийся поток разнородных публикаций и материалов по истории Саудовской Аравии и эпохе Фейсала может скорее осложнить, чем облегчить работу автора, взявшегося за эту тему.

Различного рода мифы, стереотипы, насаждаемые благодаря проекции острых политических интересов на научное исследование, затертые и тривиальные суждения, кажущиеся незыблемыми догмы, наслаиваясь друг на друга, мешают проникновению в суть проблемы, формированию объективного, непредвзятого знания.

Чтобы сохранить и объективность, и оригинальность суждений и оценок, автору было необходимо преодолевать давление сложившихся концепций и стереотипов, пробиваться к сути многочисленных первоисточников, сопоставлять противоречащие друг другу сведения и вырабатывать свою позицию по целому ряду политических вопросов.

Рецензируемая работа имеет, по меньшей мере, четыре достоинства. Во-первых, это первая основанная на оригинальных первоисточниках книга на данную тему, вышедшая в нашей стране, что само по себе делает ее чрезвычайно ценной и актуальной. Во-вторых, она поражает обилием фактологического материала и многочисленными интервью, собранными автором. В-третьих, это весьма своевременная книга, учитывая, что Королевство Саудовская Аравия за несколько десятилетий превратилось в один из могущественных, реальных центров силы в арабском регионе и в важного субъекта мировой политики, активно участвующего в событиях на региональном и глобальном уровнях. Наконец, в-четвертых, работа написана профессионалом высокого класса, объединившим в одном лице огромный академический и практический опыт ученого-востоковеда, писателя и журналиста, отдавшего большую часть своей жизни изучению истории, общества и религии Ближнего и Среднего Востока и Африки.

Книга дает возможность достаточно полно и конкретно увидеть и роль исключительной личности в жизни Саудовской Аравии, и историю формирования политического курса королевства со всеми его основными составляющими: исламской идеологией, стремлением к модернизации, нефтяным фактором, арабской солидарностью, национальными, региональными и глобальными амбициями и интересами.

Автор справедливо делает акцент на специфическом характере формирования политического курса Саудовской Аравии. Современная история знает лишь два примера образования национальной государственности на конфессиональной основе. Это Пакистан и Саудовская Аравия. Уникальный опыт построения нациегосударств в КСА еще не получил адекватного и исчерпывающего отражения в научной литературе. А. М. Васильеву через рассмотрение жизни короля Фейсала в формате работы, удачно сочетающей черты научного исследования и художественно-публицистического повествования, удалось в значительной мере восполнить этот пробел. Как убеждает работа, тот факт, что КСА - родина ислама и местонахождение двух его святынь, в значительной мере определил направление общественного развития страны и общества в XX в., сказавшись и на понимании правителями государства своего места и своей миссии в мире.

В начальных главах книги автор подробно описывает атмосферу, в которой воспитывался, рос и мужал принц Фейсал. Автор показывает, что с самого раннего детства Фейсал воспринял основы религии и нормы шариата, под влиянием которых он прожил всю свою жизнь. Он твердо запомнил, что "Аллах - единственный творец этого мира. Он его Господин. Он диктует законы. Лишь Аллах обладает способностью приносить людям добро и отвращать от них зло. В природе нет никого, кроме Аллаха, кто был бы достоин возвеличивания и поклонения" (с. 13).

Таким образом, начиная с юного возраста, Фейсал рос в атмосфере благочестия и богобоязненности. Как справедливо подчеркивает автор, и религия, и поведение, и моральные нормы, существовавшие в Неджде, - все это соответствовало обществу, которое жило в историческом времени, отличном от времени и государств Европы или Америки, и арабских соседей КСА, например Египта или Сирии. Часы всегда показывали разное историческое время в Эр-Рияде, Каире, Лондоне или Москве.

В одной из глав книги автор рассказывает о деятельности молодого Фейсала, который рано стал вице-королем, на посту министра иностранных дел КСА. Официально он был назначен на этот пост в 1932 г. и в этом же году посетил ряд европейских стран. Подробно описан визит эмира Фейсала в Москву (с. 108), где он провел официальные переговоры с советскими руководителями. Мощь СССР не вызывала у эмира никаких сомнений - он увидел великое государство. Но официальный атеизм коммунистической идеологии для глубоко и искренне верующего Фейсала стал психологической преградой на пути развития сотрудничества с нашей страной в будущем.

Особое внимание А. М. Васильев уделяет отношению Фейсала к реформам, в частности к переменам в социальной сфере, в сфере образования (с. 138).

Эмир полагал, что перемены, в которых нуждается саудовское общество, должны внедряться "взвешенно, осторожно и постепенно". Он знал, например, о той ломке семейного права, ко-

торая произошла в Турции в 1920 - 1930-е гг. Здесь можно согласиться с выводом автора о том, что такие жесткие методы были абсолютно неприемлемы для него, сторонника постепенных шагов в политике. Они могли бы нарушить его преданность шариату, более того, они взорвали бы социальную стабильность в стране, где традиционность казалась непоколебимой. В то же время он осознавал, что без перемен, в частности без внедрения системы образования для всех, включая женщин, реформы и модернизация страны невозможны. Он понимал, что отсутствие образования означает уничтожение самой возможности развития.

В результате благодаря усилиям Фейсала (с. 144) к началу XXI в. начальным и средним образованием было охвачено абсолютное большинство детей и подростков. Образование стало развиваться феноменально быстрыми темпами. Так, автор отмечает, что в середине 1970-х гг. высшее образование для девушек было еще в зародыше, хотя создавались специальные отделения для студенток в некоторых университетах, а к концу XX в. больше половины вузовских студентов составляли девушки.

Несомненный интерес представляют оценки А. М. Васильева, связанные с конкретной деятельностью Фейсала на пути политических, экономических и социальных реформ, которые давно назрели в стране. По словам автора (с. 287), вся жизнь короля говорит о том, что он понимал трудность умеренной модернизации страны, которая должна была совершить прыжок из средневековья в современность. Он преодолевал сопротивление тех, кто слишком спешил, увлекаясь модными лозунгами, но и готов был применить силу против тех, кто категорически не хотел никаких перемен.

Речь шла прежде всего о совершенствовании государственного аппарата и создании его новых звеньев. Автор показывает, что программа реформ, обнародованная Фейсалом в 1962 г., имела прогрессивный характер и предусматривала принятие "основного закона", базирующегося на Коране и Сунне, с учетом изменений в обществе. Закон должен был содержать "фундаментальные принципы правления и отношений между правителем и управляемыми", а также декларировать "основные права гражданина, включая право свободно выражать свое мнение в рамках исламской веры и общего порядка" (с. 255).

Были поставлены задачи преобразовать судебную систему, ввести новые уложения, обеспечивающие экономическую деятельность. Фейсал заявил, что его важнейшей задачей является "повышение уровня социального обеспечения нации, включая бесплатное медицинское обслуживание и образование". Предусматривалась полная отмена рабства, его запрет и освобождение всех рабов.

В главе "Шестидневная война" автор убедительно показывает, что полный разгром арабов в арабо-израильской войне 1967 г., израильская оккупация Синая, Голанских высот, Газы, Западного берега и, главное, Восточного Иерусалима были мощным ударом по амбициям короля. Это противоречило его искренней преданности идеалам ислама и арабской солидарности, угрожало стабильности королевства, так как антиизраильские настроения, симпатии к Насеру и насеризму, антиамериканские чувства были сильны в Саудовской Аравии и нередко вырывались наружу (с. 322).

Как справедливо подчеркивает А. М. Васильев (с. 333), война Израиля против арабских стран внесла существенные коррективы в политику Саудовской Аравии. В соответствии с аравийскими традициями, которые приветствовали компромиссы, дружбу и сотрудничество с бывшими противниками, Фейсал решил протянуть руку помощи Египту, Сирии и Иордании, пострадавшим от агрессии, за ним последовали руководители других арабских нефтяных государств. Король понял раньше других, что политический ландшафт Ближнего и Среднего Востока коренным образом изменился. Симпатии населения королевства и самого Фейсала были на стороне жертв израильской агрессии, а освобождение Иерусалима с его мусульманскими святынями становилось задачей задач его политики.

В 1960-е гг. Фейсал предпринимал активные действия в пользу институционализации идеи исламской солидарности. Важным шагом в этом направлении стало создание в 1962 г. Лиги исламского мира, а в 1969 г. - Организации Исламская конференция. Таким образом, как констатирует автор, было уравновешено значение двух важных составляющих внешнеполитического курса королевства. В 1970 - 1980-е гг. основополагающие принципы курса страны продолжали исходить из того, что любое внешнеполитическое решение или действие королевства опирается на то, что оно является частью арабской и исламской нации.

Несомненный интерес представляет глава, посвященная решениям Фейсала в связи с арабо-израильской войной в октябре 1973 г. Король принял твердое решение применить "нефтяное"

оружие и объявил эмбарго на поставки нефти в США, что было вызвано резким увеличением американской военной помощи Израилю. Кроме того, Саудовская Аравия публично заявила, что эмбарго будет распространено и на другие страны, которые заняли произраильскую позицию. Таким образом, был нанесен сильнейший удар по странам - импортерам арабской нефти. Нельзя не согласиться с выводом автора о том, что этот шаг вывел королевство на "авансцену мировой политики" и привел к последствиям, которые ощущаются и поныне. Ближний и Средний Восток и сама Саудовская Аравия "изменились коренным образом" (с. 420).

Автор убедительно показывает уникальные способности короля, который должен был чуть ли не силком тащить в будущее отсталую, патриархальную страну. Задача короля осложнялась тем, что финансовый "взрыв" опередил и социальные, и политические и культурные реформы, необходимые для развития. Госаппарат в королевстве соответствовал лишь потребностям традиционного общества на средневековом уровне, но совершенно не подходил для распоряжения крупными финансовыми средствами и выполнения новых социально-экономических функций. Здесь не существовало ни фискальной, ни валютной системы, ни промышленного или коммерческого законодательства, ни государственных или общественных институтов, ни подготовленных кадров, ни достаточной численности населения, чтобы справляться с новым уровнем доходов. Единственным правильным выходом из этой ситуации, по мнению Фейсала, было ускоренное экономическое развитие (с. 479).

Одна черта оставалась неизменной для саудовского творца экономической политики - использование традиций для формирования современного общества, обращение к традиционным ценностям, чтобы подталкивать людей в будущее, модернизировать страну, не теряя духовного наследия.

Вне всяких сомнений, автору удалось показать, как Фейсал виртуозным образом обеспечил возможность революционного развития страны без революционных взрывов, без превращения ее в полигон для испытания новых идей (с. 490).

Именно Фейсал заложил основы структурных реформ, скелет современной экономики, базовых социальных служб, что обеспечило движение страны по пути социальной, политической и культурной трансформации.

Книга А. М. Васильева настолько хорошо написана и легко, с огромным интересом читается, что не хочется приступать к традиционным поискам недочетов. Уступая академической традиции, отмечу лишь некоторые повторы в первой части работы, а также вполне понятную в данном случае "политкорректность": сознательно обходя острые углы, автор иногда прибегает к "фигуре умолчания", в то же время с максимально возможным изяществом избегая опасности быть обвиненным в избыточной комплиментарности. Впрочем, среди авторов и политиков, пишущих и говорящих о Саудовской Аравии, так много сторонников противоположных мнений, что книга в любом случае вызовет споры. Что лишь увеличивает ее ценность и необходимость для отечественного читателя.

Можно также порадоваться тому, что книга Алексея Васильева в английском и арабском переводах стала доступной и широкому кругу зарубежных читателей.