Человек. К 175-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ. НИКОЛАЙ ГАВРИЛОВИЧ ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

175 лет тому назад, 12(24) июля 1828 г., родился Н. Г. Чернышевский. Родители его принадлежали к духовному сословию. Продолжая семейную традицию, Чернышевский в 1842 - 1845 гг. учился в Саратовской семинарии. По воспоминаниям тех, кто его в эти годы знал, он обращал на себя внимание обширными для своих лет познаниями. В нем видели восходящее светило русского православия. Но то, что способна была дать Чернышевскому семинария, не удовлетворяло его. Он оставляет семинарию в 1846 г. и уезжает в Петербург, где поступает в университет на историко-филологическое отделение. Он учится в университете вплоть до 1850 г. и заканчивает его со степенью кандидата.

Именно в этот петербургский период жизни формируется в основном мировоззрение Чернышевского. В Европе в 1848-м и 1849 г. происходят революционные события. Следя за ними, читая выступления идеологов той поры во Франции, Чернышевский усваивает идеи социализма. Он находит, что идеи эти велики, что "в них благо человечества и грядущее его" 1 . Л. Блана он считает своим первым учителем социализма и называет его великим человеком.

В своем дневнике он пишет о том, что не любит либеральных господ, которые говорят о свободе, а на деле противятся уничтожению социальных порядков, при которых большинство обречено быть пролетариями и рабами. "Теперь буржуазия, как я увидел, - пишет Чернышевский 12 сентября 1848 г., - решительно снова берет верх, но и то хорошо, что она берет верх, как хищница, а не - как раньше - по закону: конечно, хищение легче разрушить, чем закон" 2 .

Чернышевский пытается составить мнение о том, что ожидает Россию. В дневниковой записи от 20 января 1850 г. говорится: "Вот мой образ мысли о России: неодолимое ожидание близкой революции и жажда ее..." 3 . В это же время у него складываются собственные философские взгляды.

Чернышевского увлекает философия Г. Гегеля. Он относит немецкого мыслителя к числу тех людей, которые создают новые направления в умственном развитии человечества. Участвуя в философских спорах, он защищает его. Но сопоставление гегелевской философской системы с теми потрясениями, которые переживает Запад, позволяет ему вскоре увидеть изъяны гегелизма. Не ставя под сомнение диалектический метод Гегеля, Чернышевский в январе 1849 г. отмечает, что "в подробностях везде, мне кажется, он раб настоящего положения вещей, настоящего устройства общества", что ему свойственно "удаление от бурных преобразований", что он выказывает "нежное снисхождение к существующему" 4 .

В марте 1849 г. состоялось литературное знакомство Чернышевского с Л. Фейербахом. Он произвел и на него, как прежде на К. Маркса и Ф. Энгельса, на А. И. Герцена и В. Г. Белинского, большое впечатление. По признанию Чернышевского, сочинения немецкого материалиста он усердно перечитывал. Осваивая гегелевскую диалектику, он опирался и на своих русских предшественников - Белинского и Герцена. Сам Чернышевский свидетельствует, что гегелизм, воспринятый и переработанный ими, был для него предпочтительней подлинного Гегеля. После знакомства с работами Белинского и Герцена гегелизм стал казаться ему уже несколько схоластичным. Весной 1851 г. Чернышевский приступает к преподаванию в Саратовской гимназии. На уроках он знакомил учащихся с такими произведениями литературы и разработанными в них направлениями, которые не были предусмотрены консервативной школьной программой. В частности, он с критических позиций обсуждает с учащимися темы о религии и крепостном праве.

В Саратове Чернышевский подготовил целую группу своих последователей, которые поддерживали отношения с ним и позже. Он с уважением относился к ученикам, держал себя с ними как равный. Вся старая система обучения и воспитания была основательно изменена новым учителем.

"День его отъезда из Саратова, - пишет очевидец этого события, - был скорбным для всех гимназистов, которые теснились, окружая его квартиру, и со слезами напутствовали его отбытие" 5 .

Начало научной и литературной деятельности Чернышевского можно датировать 1853 г., когда он вернулся в Петербург и начал выступать в столичной прессе, стал сотрудником журнала "Современник". Вскоре Чернышевский занимает ведущее положение в журнале, работает над магистерской диссертацией "Эстетические отношения искусства к действительности", которую защищает в 1855 г.

Как и В. Г. Белинский, А. И. Герцен, некоторые другие русские мыслители, Чернышевский участвовал в создании философии нового типа. Диалектические и материалистические трактовки проблем эстетики, которые были предприняты им первоначально, Чернышевский рассматривал как переосмысление "отдельной части общего философского здания, когда оно все перестраивается" 6 . В последующем он привносит новое понимание проблематики и других философских наук под углом зрения диалектики и материализма.

Взгляды, разрабатывавшиеся Чернышевским в рамках совершавшегося тогда революционного переворота в философии, оказались близки и созвучны представителям диалектического и исторического материализма.

Г. В. Плеханов, рассуждая, по его собственным словам, "отвлеченно", предполагал, что Чернышевский "как человек, одаренный замечательным, из ряда выходящим и очень деятельным умом", на той стадии философии, которая существовала в его время, в принципе мог бы "сделать то, что сделали Маркс и Энгельс". Помешало ему исполнить эту миссию лишь то, что он жил в стране, не развитой экономически и политически. Но все же "мысль Чернышевского шла по тому же самому пути, который привел западноевропейскую мысль к марксизму" 7 .

В. И. Ленин видел в Чернышевском великого гегельянца (имея в виду приверженность его к диалектике) и материалиста, который при решении некоторых философских проблем "стоит вполне на уровне Энгельса" 8 . Ленин определял материализм Чернышевского как "цельный", т. е. не ограничивающийся сферой природы, что было обычно для сторонников этого направления философии в прошлом. Как и Плеханов, Ленин считал, что лишь в силу отсталости русской жизни Чернышевский не смог подняться до диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса.

Высоко оценивали Чернышевского и сами основоположники марксизма. Маркс и Энгельс считали его великим ученым и мыслителем, труды которого делают действительную честь России. Чернышевский придерживался "политико- экономического принципа", согласно которому умственное развитие, как политическое и всякое иное, зависит от обстоятельств экономической жизни. Бытие человечества складывается из совокупности многих элементов. Но особый интерес должен вызывать "материальный быт: жилища, пища, средства добывания всех тех вещей и условий, которыми поддерживается существование..." 9 .

В своей истории общество в конечном счете продвигается вперед. Но социальный прогресс труден, требует от человечества немалых усилий; даже перемена "очень дурного" на "просто дурное" уже представляется поэтому известным выигрышем. Прогресс не является и чем-то прямолинейным. При смене старого новым возможны "рецидивы" отживающего (что и было подтверждено, в частности, событиями в нашей стране в конце 80-х - начале 90-х гг. XX столетия).

Прогресс осуществляется в двух сменяющих друг друга формах - эволюционной и революционной; ему свойственны как постепенный ход, так и скачок. Развитие не совершается "бесстрастным образом". "До сих пор история не представляла ни одного примера, когда успех получался бы без борьбы" 10 . В ней участвуют большие группы людей. По Чернышевскому, понятия "классы" и "борьба" - непременная принадлежность социальной философии и философии истории.

Концепция классовой борьбы к этому времени уже сложилась в той части западноевропейской исторической и экономической науки, которая занималась политической историей. Она была известна Чернышевскому и воспринята им. Один из ее создателей, Ф. Гизо, - заметный персонаж в цикле работ Чернышевского по истории Франции.

Из этого же источника воспринял идеи о борьбе классов и К. Маркс. Он отклонял приписывавшийся ему в этом плане приоритет. "Что касается меня, - писал Маркс, - то мне не принадлежит ни та заслуга, что я открыл существование классов в современном обществе, ни та, что я открыл их борьбу между собою. Буржуазные историки задолго до меня изложили историческое развитие этой борьбы классов, а буржуазные экономисты - экономическую анатомию классов" 11 . Маркс указывал при этом на сочинения О. Тьерри, Ф. Гизо, Д. Уэйда и др.

Правда, эти буржуазные историки и экономисты пришли к выводу, что после победы, одержанной "третьим сословием" над феодалами, общество достигло поставленной цели и дальнейшая борьба между классами утратила значение и смысл.

В работах же К. Маркса разъяснялось, что классовая борьба не завершена, что она продолжается, что самой буржуазии противостоят трудовые слои общества, рабочий класс и борьба должна завершиться их победой.

Мысль Чернышевского работала в этом же направлении. Он констатировал, что победа буржуа над феодалами в ведущих странах Западной Европы одержана. Буржуа главенствуют в обществе. Было время, когда трудовая часть населения находилась "в тесном союзе" с тем классом, который обладает капиталом. Буржуазия нуждалась в поддержке "простолюдинов", когда вела борьбу за власть. Но с той поры ситуация изменилась.

Чернышевский считал, что в ноябре 1831 г. Лион дал "первый пример" волнениям "нового рода", когда восставшие рабочие предъявили буржуазному режиму, утвердившемуся во Франции в 1830 г., собственные требования. Чернышевский рассматривал это событие как "новый элемент" французской истории.

По поводу бытовавших в то время утверждений, что не осталось таких сил, которые могли бы придать истории новый вид, Чернышевский писал, что это - совершенное заблуждение: "...масса нации ни в одной еще стране не принимала деятельного, самостоятельного участия в истории. Это новый элемент, безмерно различный от прежних; он еще только готовится войти в историю" 12 .

Решить вопрос о том, на чьей стороне в совершающемся социальном противоборстве историческая справедливость, по мнению Чернышевского, не трудно: "...общечеловеческий интерес стоит выше выгод отдельной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сословия, интерес многочисленного сословия выше выгод малочисленного" 13 .

В современных условиях социально справедливым обществом является социалистическое. Социализм не чье-то произвольное изобретение; он следует внутренней логике истории и разрабатывает дальше то, что сделано до него. Социализм - первоначальная стадия нового типа общества. Следующая за ней, коммунистическая, "принадлежит будущему, еще гораздо более отдаленному, чем те, быть может, также очень далекие времена, когда сделается возможным полное осуществление социализма" 14 .

Каждая ли фаза развития должна непременно иметь место в истории или же какая-то из них может быть при известных условиях пропущена? Рассмотрение различных явлений позволяет Чернышевскому сделать такой вывод: если где-то уже достигнута высшая степень развития, то под воздействием этого обстоятельства дальнейший процесс способен спрямляться. Применительно к обществу это выглядит так: "Под влиянием высокого развития, которого известное явление общественной жизни достигло у передовых народов, это явление может у других народов развиваться очень быстро, подниматься с низшей степени прямо на высшую, минуя средние логические моменты" 15 .

Иными словами: страна, не прошедшая еще капитализма или испытавшая его лишь в слабой степени, может вообще миновать эту фазу и непосредственно перейти к социализму. Но это будет возможно только в том случае, если уже имеются такие страны, которые строят социализм, и она поддерживает с ними контакты, пользуется их помощью. В противном случае революция в такой стране, даже если она окажется удачной, будет иметь не социалистический, а лишь демократический характер.

К. Маркс находил замечательными работы Чернышевского, в которых была изложена концепция некапиталистического развития. С этой концепцией К. Маркс и Ф. Энгельс выражали свое согласие. Впоследствии она использовалась в теории и практике марксизма.

В конце 50-х - начале 60-х гг. XIX в. Чернышевский возглавил революционно- демократическую группу публицистов, офицеров, учащейся молодежи. Ближайший единомышленник его - Н. А. Добролюбов, с которым, несмотря на разницу в возрасте (Добролюбов был значительно моложе его), у Чернышевского сложились столь же дружеские отношения, как у А. И. Герцена с Н. П. Огаревым. К голосу Чернышевского прислушивалась большая читательская аудитория журнала "Современник". Идейное влияние его публицистики испытывали начавшие образовываться в стране нелегальные революционные организации.

7 июля 1862 г. Чернышевский был арестован и в течение последующих двух лет содержался в Алексеевском равелине Петропавловской крепости. Но веских улик против него не оказалось. Фактически он привлекался за свои мысли и убеждения, изложенные в работах, прошедших цензуру. Попытки сломить Чернышевского были безуспешны. Он продолжал литературную деятельность и в крепости. Именно здесь был написан им знаменитый роман "Что делать?"

Против Чернышевского были использованы фальшивки, лжесвидетели, провокаторы. На основе сфабрикованного обвинения он был осужден на 7 лет каторги и последующую ссылку в Сибирь.

На необоснованность приговора - тогда и после - обращали внимание даже те, кто не был согласен с идейной платформой Чернышевского. По мнению В. С. Соловьева, здесь не было судебной ошибки, так как для нее "необходимо, чтобы было две вещи: во-первых, суд и, во-вторых, ошибка, т. е. невольное заблуждение. Но в деле Чернышевского не было ни суда, ни ошибки, а было только заведомо неправое и насильственное деяние, с заранее составленным намерением. Было решено изъять человека из среды живых, - и решение исполнено. Искали поводов, поводов не нашли, обошлись и без поводов" 16 .

С 1864 г. Чернышевский отбывал каторгу в Нерчинском округе Восточной Сибири. После семилетней каторги последовала ссылка в Вилюйск (на много сотен верст за Якутск), где условия содержания Чернышевского были еще хуже, чем в нерчинской каторге. Даже по меркам Сибири Вилюйск представлял собой одно из самых глухих захолустий. Чернышевский был поселен под охраной в местном тюремном остроге. Если на каторге он мог все же общаться с идейно близкими ему людьми, то в Вилюйске он жил в полном духовном одиночестве: кроме него, здесь не было заключенных или сосланных по политическим мотивам.

Было предпринято восемь попыток вызволить Чернышевского из Сибири. Все они заканчивались безрезультатно и имели следствием лишь еще большее стеснение Чернышевского.

Но Чернышевский не сдался и в Сибири. Он продолжил деятельность писателя- беллетриста, начатую в Петропавловской крепости. Что-то из написанного пропало, другое было уничтожено самим автором из-за регулярно производившихся обысков. В Вилюйске все написанное им сжигалось. Он писал здесь лишь для того, чтобы не растерять запас знаний и не утратить навыков умственных занятий.

Но не все написанное в Сибири погибло. В числе спасенного - написанный на каторге замечательный роман "Пролог". Даже в Вилюйске, воспользовавшись письмами к сыновьям, Чернышевский создал очерки, где изложил свое понимание ряда научных и философских проблем.

В 1882 г. между правительством и революционной организацией "Народная воля" начались переговоры о перемирии на время коронации Александра III. Посредником между сторонами стал публицист и общественный деятель Н. Я. Николадзе. Достигнутым соглашением предусматривалось, в частности, что Чернышевский будет возвращен на родину. "Народная воля" временно воздержалась от активных действий, и правительство после состоявшейся коронации перевело Чернышевского из Сибири в Астрахань, выполнив, хотя и не до конца, свое обещание. Этот город и стал с 1883 г. местом новой ссылки и надзора для Чернышевского. В Саратов он смог переехать (по ходатайству сына) лишь летом 1889 г. (надзор за ним продолжался и здесь).

В последние годы жизни Чернышевский занимался научными исследованиями и переводами, продолжая собирать материалы, относящиеся к биографии Н. А. Добролюбова, писал воспоминания. Так как имя Чернышевского было запрещено упоминать в печати, публиковался он под псевдонимами. Философские размышления Чернышевского этих лет, его выступления против новейших течений в идеализме свидетельствуют о том, что он до конца жизни сумел "остаться на уровне цельного философского материализма" 17 .

Умер Чернышевский в Саратове 17(29) октября 1889 г.

Те, кто знал Чернышевского лично, считали, что "величие нравственных качеств" его "вполне равнялось величию его ума" 18 .

Высоко оценивал нравственные качества Чернышевского Н. А. Бердяев. "По личным нравственным качествам, - писал он, - это был не только один из лучших русских людей, но и человек, близкий к святости". Чернышевский и те, кто вдохновлялся его идеями, "ставят, по мнению Бердяева, интересную психологическую проблему". Они "соглашались в этой земной жизни на преследования, нужду, тюрьму, ссылку, каторгу, казнь, не имея никаких надежд на иную, потустороннюю жизнь. Очень невыгодно было сравнение для христиан того времени, которые очень дорожили благами земной жизни и рассчитывали на блага жизни небесной" 19 .

Жизнь и дела Чернышевского подтверждают старую истину, установленную еще в XVII в. П. Бейлем. Бейль пришел к заключению, что атеизм вполне совмещается с честностью, порядочностью, благородством и образцовым поведением. Сама же принадлежность к христианству совсем не гарантирует от недостойного образа жизни. Принципы и побудительные причины человеческой деятельности не сводятся к религии, и версия о ее неразрывности с нравственностью - всего лишь предрассудок.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. - М., 1939. Т. I.C. 107.

2. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. - М., 1939. Т. I.C. 115.

3. Там же. С. 356 - 357.

4. Там же. С. 231 - 232.

5. Воронов И. А. Саратовская гимназия в 1851 - 1859 гг. Воспоминания питомца//Н. Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. - Саратов, 1958. Т. I. С. 151.

6. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. - М., 1949. Т. II. С. 93.

7. Плеханов Г. В. Избр. филос. произведения. - М., 1958. Т. IV. С. 87, 407.

8. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 382.

9. Чернышевский В. Г. Полн. собр. соч. - М., 1947. Т. III.C. 356.

10. Там же. - М., 1950. Т. V. С. 649.

11. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 28. С. 424 - 427.

12. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. - М., 1950. Т. VII. С. 618.

13. Там же. С. 286.

14. Там же. - М., 1949. Т. IX. С. 831.

15. Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. Т. V. С. 389.

16. Соловьев В. С. Соч. - М., 1989. Т. 2. С. 649.

17. Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 18. С. 384.

18. Антонович М. А. Из воспоминаний о Н. Г. Чернышевском //Памяти Николая Гавриловича Чернышевского. - СПб., 1910. С. 22.

19. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века //О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. - М., 1990. С. 136 - 137.