ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ БЕЛАРУСИ: ИЗ СОЦИАЛИЗМА... КУДА?

Актуальные публикации по белорусскому праву.

NEW ПРАВО БЕЛАРУСИ


ПРАВО БЕЛАРУСИ: новые материалы (2021)

Меню для авторов

ПРАВО БЕЛАРУСИ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ БЕЛАРУСИ: ИЗ СОЦИАЛИЗМА... КУДА?. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Беларусь в Инстаграме


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-05-14
Источник: http://library.by

Возникновение независимого, т.е. не инициированного государством, женского движения является одним из тех общественных феноменов, которые порождены системной трансформацией, переживаемой странами Восточной Европы, в том числе новыми национальными государствами. Посткоммунистическое общество в Беларуси находится в трудном поиске идеи, которая объединила бы нацию и дала модель дальнейшего развития. Женское движение - часть процесса осмысления новой реальности и формирования гражданского общества; этот процесс, безусловно, гендерно структурирован.

Появление независимых движений - один из показателей ослабления государственного контроля над жизнью общества: степень вмешательства в эти процессы является более значимым фактором, чем уровень социально-экономического развития страны. Женские движения слабы или отсутствуют вовсе, как это было в СССР, там, где государственный контроль препятствует развитию гражданского общества. Новое движение не могло возникнуть без современного определения и осмысления той личностной и общественной проблематики, которая могла считаться "женской", т. к. связь с дореволюционной традицией благотворительной и просветительской деятельности или участия в борьбе за национальное возрождение была утрачена, а знания о западном интеллектуальном дискурсе по проблеме пола или опыте постколониальных женских движений отсутствовали. Единственная собственно женская государственная организация Комитет советских женщин (его преемником стал Союз женщин Беларуси), использовавшаяся в качестве инструмента власти, была представлена на предприятиях женсоветами. Их роль, в соответствии с "социалистическим" представлением о женских проблемах, обычно сводилась к распределению товаров в условиях дефицита, иногда к социальной защите матерей. Во время перестройки женсоветы, как и все общественные организации в этот период, активизировались, но, оставаясь "государственными", вступили в противоречие с процессом демократизации, который и создал условия для возникновения движения нового типа.

В 1990г. в Минске появилось первое независимое женское общественное объединение - Лига женщин; сейчас организаций несколько десятков. Особенность раннего этапа состояла в том, что большинство объединений возникли в результате поиска "стратегии выживания" как группы самопомощи и социальной поддержки: Матери Афганистана, Лига женщин "За выживание", Объединение одиноких матерей, Организация солдатских матерей, Ассоциация матерей детей-инвалидов, Объединение многодетных родителей (многодетность непрестижна и даже порицаема и почти всегда бедна), Женский благотворительный фонд "Вера, Надежда, Любовь", "Социальная инициатива" и другие. Причина такого акцента на "материнском феминизме" состоит в той неоднозначной ситуации, которая возникла для женщин в связи с переструктурированием экономики, распадом старой системы социальной защиты и последствиями Чернобыля. Ни одна другая социальная группа не была так радикально затронута противоречиями в развитии экономики и новыми процессами в политике: как серьезными потерями, так и появлением новых возможностей индивидуального выбора. Западные же политологи и социологи считают одним из главных результатов посткоммунизма кардинальные изменения во взаимоотношениях полов, приводящие к вытеснению женщин из общественной сферы и их делегированию в область частной жизни.

В 1992 г. женщины составили 81,4 % безработных, что было частично вызвано протекционистским законодательством, подчеркивавшим репродуктивную функцию и ориентированным на поддержку материнства, но не родительства. Пытаясь смягчить проблему женской безработицы, первые независимые организации сосредоточили усилия не на привлечении внимания к созданию такой системы социальной защиты, которая не превращала бы исключительно женщин в дорогих и неудобных работников, а на попытках самим создать рабочие места (малые предприятия). Это почти никому не удалось как в связи с неразумным налоговым законодательством в сфере предпринимательства, так и другими причинами, также институционального характера. Путь получения стартового капитала, связанный с приватизацией государственных предприятий, был недоступен женщинам, так как их процент среди директоров и руководителей высшего уровня был мал.

Другой путь виделся в переквалификации и надомной работе; обычно предлагалось обучение рукоделию, иногда бухгалтерскому учету. Эта концепция исходила из представления о том, что женщина (но не мужчина) должна больше времени уделять семье, и она возникла в обществе, где вся система отношений с государством, в том числе социальной защиты, строилась на участии в общественном производстве. Уход из этой сферы означает потерю социального статуса и социальной защищенности. Вскоре стало очевидно, что домашнее рукоделие чрезвычайно редко может обеспечить средства к существованию, а гибкий рабочий день доступен профессионалам высокого уровня, а не мелким офисным служащим. Постепенно возникла иная модель, основанная на "западном" понимании эмансипации и дающая возможности для продвижения наверх по социальной лестнице. Созданные при Центре социальной поддержки женщин совместно с программой TASIS Европейского Союза курсы обучения бизнесу включают освоение компьютера, иностранных языков, основы международного права и белорусского законодательства, менеджмента, бизнес-планирования, маркетинга, а также психологическую подготовку.

Всякая социально-политическая революция влечет переосмысление концепции семьи и взаимоотношений полов; на посткоммунистическом пространстве общественная дискуссия в этой сфере идет непрерывно с конца 1980-х годов. Тема "возвращения женщины в семью" не только постоянно присутствует в белорусских средствах массовой информации и общественном сознании, но рассматривается как безусловно положительная модель, основанная на славянской этической традиции. Эта традиция исключает политический контекст проблемы, так как политика воспринимается как формальная сфера отношений между людьми, и эмансипация целиком переходит в область этики. Пережив эпоху модернизации, славянская традиция воспринимается сейчас многими как единственная альтернатива технократической политизированной цивилизации ХХ века, а женщина - как "спасительница" человечества, носительница и распространитель христианских и гуманистических идей. В русле этой концепции, рассматривая женщину как основу семьи, подчеркивая ее духовность и моральные качества, Женское движение Фонда национального спасения связывает с ней надежду на обновление общества. Духовное возрождение общества, понимаемое как возврат к традиционным ценностям, распространение гуманистических христианских традиций - основные цели Всебелорусского женского фонда Святой Ефросиньи Полоцкой (православная святая, жившая в ХII веке). Деятельность фонда лежит в основном в сфере культурно-просветительской, а одна из инициированных им акций - проведение в июне Дня Святой Ефросиньи Полоцкой - была попыткой заложить основу национальной традиции, после чего была "присвоена" государством и перестала восприниматься как возникшая вследствие женской инициативы. Еще одно направление деятельности Фонда - возвращение имен и "истории" женщин-участниц движения национального возрождения рубежа веков.

Современное, в конце ХХ века, переосмысление национальной идеи в терминах независимости и государственности, связанное с "мифом" общности происхождения, общей культуры или истории, приписывает мужчинам и женщинам разные функции в биологическом и культурном воспроизводстве нации, а также различные места и роли в политическом пространстве. Женская роль в этой идеологии - на пространстве между материнством и символом матери-родины. Эта идеология привлекательна для многих, так как она обеспечивает женщинам включение в сферу "формальных отношений", политики, однако только в качестве группы, занимающей ограниченную и подчиненную позицию в рамках нации. Женская организация "За адраджэнне радзiмы", активно участвующая в выступлениях оппозиции, выстраивает свою правозащитную риторику с позиции матерей, выступающих в поддержку сыновей, но не (как этого требовала бы западная традиция) граждан, поддерживающих других граждан. В некоторой степени это связано с тем, что у женщин Беларуси нет коллективного осознания неравенства и ясного представления о той модели социального устройства, которая могла бы обеспечить им включение в качестве равноправных партнеров. Либерализация сферы политической деятельности принесла им дополнительное отчуждение от процессов принятия решений. Когда депутаты в органы власти стали не назначаться, а избираться, доля женщин в них упала до 3 %. Попытки формирования женских фракций в некоторых партиях и движениях (например, Социал-демократической Громаде) не дали каких-либо значимых результатов, так как не были инициированы стремлением к защите собственно женских интересов, а обусловлены внешними факторами, например, партийным строительством.

Поэтому созданная в 1994 г. женская политическая партия "Надзея" ставила одной из задач усиление участия женщин в политике. "Надзея", возникшая на основе сложившейся структуры профсоюзных организаций, является на сегодняшний день одним из самых массовых женских объединений. В качестве основной цели партия декларирует "проведение социальных и экономических реформ, направленных на создание нормальных условий жизни и труда женщин", а также "построение демократического, социального, правового государства, направленного на всестороннее раскрытие творческого потенциала и способностей женщин, правовую охрану интересов матери и ребенка, формирование моральных устоев семьи". В этой декларации несомненно определяющее влияние социалистической риторики и в лучшем случае она может рассматриваться как некая повестка дня в области социальной политики и "защиты" женщин и, одновременно, семьи. "Надзея" участвует в выступлениях в поддержку экономических интересов трудящихся, в защиту окружающей среды, инициирует проведение социологических опросов и мониторинга положения женщин в промышленности.

Эффективность общественного движения не обязательно связана с массовостью (хотя это наиболее видимый для общества аспект); гораздо важнее существование небольших, но активных групп, работающих на местном уровне. Именно они придают динамику общественному движению как сознательной коллективной деятельности по достижению социальных перемен с некоторой степенью организованности и активным участием членов в качестве ресурса. Возникшая в 1996 г. Организация трудящихся женщин, в которую входят 19 первичных и 9 городских организаций, видит свою задачу в работе с женщинами промышленных предприятий, часто имеющими низкий образовательный уровень, привыкшими к рутинному труду на конвейере, живущими в провинции. Приходя на заводы и в рабочие общежития, помогая осознать и артикулировать свои проблемы и обучая отстаивать свои интересы, Организация катализирует процесс политизации женщин: в рабочей аудитории невозможно говорить о гендерном неравенстве вне общих проблем политики и экономики.

Идеология демократических перемен в странах переходного периода включает как элементы либеральной демократии и капитализма, так и социалистического наследия. Женское христианско-демократическое движение Беларуси (ассоциированный член Христианско- демократического Союза Восточной Европы), перенявшее ориентацию на концепцию равных возможностей, характерную для "социальных" западных стран, и пытаясь адаптировать ее к условиям Беларуси, проводит национальные семинары и международные конференции, на которых поднимает проблемы обеспечения равных прав на рынке труда, участия женщин в принятии решений на всех уровнях, женской проблематики в средствах массовой информации, экологической политики, выработки национального плана реализации Пекинской платформы действий. При поддержке Агенства по международному развитию США организован Женский образовательно-консультационный Центр, который ставит задачи предоставления информационных, образовательных и консультационных услуг для женщин.

Одним из ключевых вопросов западного феминистского дискурса является насилие над женщиной как отображение властной структуры общества (образно выражаясь, бьют тех, у кого нет власти), поэтому борьба с ним рассматривается как политическая, ведущая к деконструкции властных иерархий. В Беларуси проблема насилия над женщинами постепенно и безусловно "с подачи" международных организаций и фондов также начинает входить в повестку дня женского движения (очень активно ею занимается Ассоциация молодых христианских женщин), при этом интерпретация ее, как никакой иной, отображает всю разницу западного и белорусского дискурсов. Нередко на семинарах, посвященных проблеме насилия, а также в организациях, открывающих горячие линии и приюты для женщин, можно услышать, что корни насилия в поведении самих женщин и что их нужно воспитывать моральными и целомудренными, чтобы своим поведением они "не провоцировали" насилие. Такое отношение к проблеме распределения власти между полами, удивившее бы западных ученых и теоретиков движения, связано с отсутствием не правозащитного, а собственного интеллектуального академического дискурса как теоретической основы движения.

Неприятие учеными и общественными деятелями гендерных исследований как новой парадигмы научного знания, либо их редукция в "разбивку по полу", характерную для советской эмпирической социологии - это реальность диалога Восточная Европа/"западный феминизм". Реальность адаптации чужой теории к своей ситуации - это выпуск "Феминистского вестника" Белорусской ассоциацией университетских женщин, организация международных фестивалей женской киностудией "Татьяна" либо семинаров-тренингов "Дискуссионным женским клубом" или "Новыми лицами".

Институализация любого общественного движения, превращение его в сеть формально зарегистрированных организаций может быть стимулирована внешней поддержкой (создание организаций с единственной целью получения грантов - достаточно популярная идеология во всем мире). Обретение (finding) своего голоса происходит только во время проговаривания своей собственной боли. Женское движение Беларуси - это соединение и первого, и второго. Оно вышло из социализма и ушло от него. Придет ли к пониманию, что все люди - сестры?

Новые статьи на library.by:
ПРАВО БЕЛАРУСИ:
Комментируем публикацию: ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ БЕЛАРУСИ: ИЗ СОЦИАЛИЗМА... КУДА?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПРАВО БЕЛАРУСИ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.