МОТИВЫ ЖАТВЫ, ЖНЕЦА, ХЛЕБА, ПЕЧИ И ДЫМА В ЛИРИКЕ ФЕДОРА ГЛИНКИ И В ФОЛЬКЛОРЕ
Критика на произведения белорусской литературы. Сочинения, эссе, заметки.
Устное народное творчество русского народа являлось для Ф. Н. Глинки (1775 - 1847) неисчерпаемым источником поэтического вдохновения. В его лирике можно проследить постоянное следование фольклорным образцам, их влияние отразилось и на трактовке основных тем, и на создании образов героев, и на языке. Связь творчества Глинки с фольклором носит глубинный характер. Покажем это на примере целой цепочки мотивов: жатвы, жнеца, печи и дыма, последовательно связанных друг с другом и объединенных мотивом хлеба.
Выделим, прежде всего, мотив жатвы и образ жнеца.
В лирике Глинки можно встретить целый ряд произведений, где присутствует мотив жатвы, но ярче всего он проявляется в стихотворении "Жатва", где носит сюжетообразующий характер.
Густая рожь стоит стеной!
Леса вкруг нивы как карнизы,
И все окинул вечер сизый
Полупрозрачной пеленой... [1].
В этой пейзажной зарисовке такие образы, как рожь, нива предваряют, предвосхищают дальнейшее развитие темы.
Вслед за картиной природы автор изображает работающих косцов и жниц:
стр. 94
Порою слышны отголосья
Младых косцов и сельских жниц.
В мире людей, как и в мире природы, царит гармония. Ощущение естественного хода событий, связанного с созреванием хлеба, любование крестьянами - мужчины косят, женщины жнут - рождает чувство умиротворения.
Автор переносит читателя в издавна сложившийся мир крестьянского труда. Жатва у Глинки олицетворяется, наделяется чертами мифологического существа, этот прием был характерен для устного народного творчества:
Волнами зыблются колосья
Под пылкой ясностью зарниц;
И жатва, дочь златого лета,
Небесным кормится огнем
И жадно пьет разливы света
И зреет, утопая в нем...
Такие идиллические картины единения человека и природы являются для поэта источником вдохновения: он сравнивает полевую жатву с жатвой поэтической.
Так горний пламень вдохновенья
Горит над нивою души,
И спеет жатва дум в тиши,
И созревают песнопенья...
Для лирического героя жатва - апофеоз не только крестьянского труда, но и труда поэтического.
Мотив жатвы получил свое дальнейшее развитие в стихотворении "Воспоминание", в котором также воспевается крестьянский полевой труд. Композиции "Жатвы" и "Воспоминания" схожи. Пейзажная зарисовка снова вводит читателя в мир сельской природы:
Я вспоминаю сенокосы
На свежих, ровных берегах,
Где зной дневной сменяет росы;
И крупный жемчуг на лугах
Блестит под желтою луною.
Глинка - непревзойденный мастер лирического пейзажа. Несколькими характерными штрихами ему удается воссоздать картину деревенской природы.
На этом ярком фоне возникают образы косцов:
стр. 95
И ходит ковшик пировой
Между веселыми косцами,
Меж тем как эхо за горами
Разносит выстрел зоревой.
В этих строчках поэт отражает важную народную мудрость, содержащуюся в пословице "Коси, коса, пока роса, роса долой, и ты домой". "Выстрел зоревой" знаменует собой самое начало дня, заря еще только занимается, между тем косцы уже выполнили свою работу, поскольку позволить себе сесть за "пировой ковшик" крестьяне могли только после успешно завершенного труда. Таким образом, они справились с косьбой до рассвета, то есть пока была роса.
Крестьяне, которые легко, беззаботно делают любую, даже самую сложную работу, открыто противопоставляются автором городским жителям с их вечной суетой, неудовлетворенностью жизнью:
Вдали заботен темный город,
Но на покосах шелковых
Всяк беззаботен, бодр и молод
Под звуком песен удалых.
Народные песни, по утверждению Федора Глинки, помогают крестьянам преодолеть тяготы физического труда.
Идеализированный образ жнеца является у поэта олицетворением всего русского народа, умеющего хорошо трудиться и отдыхать.
Родствен для мотивов жатвы и жнецов мотив хлеба. Известное приветствие "Хлеб да соль!", которым испокон веку встречают на Руси гостей, стало символом русского гостеприимства и радушия. "С давних времен на Руси, как и у других народов-землепашцев, почитался хлеб... Оброненный случайно кусок хлеба надо было по старому русскому обычаю не только обтереть, но и поцеловать, и попросить у него прощения. Когда заканчивалась уборка хлеба, праздновали "последний сноп". Сноп-именинник ставили на особый стол, вокруг него клали серпы, обвитые соломой и цветами, трижды крестились и низко кланялись, а затем, усевшись за другие столы, выпивали чарку-другую, закусывали ломтями хлеба, испеченного из нового зерна, ели мясные варева и кислое молоко с толокном, которое называлось денежем" [2].
Для русского человека хлеб являлся даром Божьим, батюшкой, кормильцем: "Хлеб батюшка, водица матушка". Доброе, уважительное отношение к хлебу отразилось в многочисленных пословицах и поговорках, сложенных в народе и зафиксированных в "Толковом словаре живого великорусского языка" В. И. Даля: "Дай Бог покой да хлеб святой! "Рыба - вода, ягода - трава, а хлеб всему голова", "Худ обед, коли хлеба нет", "Хлеб на стол, и стол престол; а хлеба ни куска -
стр. 96
и стол доска!", "Хлеба ни куска, так в тереме тоска; а хлеба край, так и под елью рай", "Как хлеб да квас, так и все у нас" [3].
Значимость хлеба подчеркивается Глинкой в стихотворении "Много ли надобно?", в котором он говорит о жизненном минимуме русского человека:
Что нам для жизни? - Уголок!
Для хлеба - нивы лоскуток!
Для садика земли частичка...
Одним из самых отрадных зрительных образов для поэта является образ поспевающего на ниве хлеба. Об этом Глинка говорит в стихотворении "Нива":
Как я люблю картину нивы,
Когда, зернистая, питанием полна,
Как перси матери-кормилицы, она
Колышется под ветерком игривым
И перекатная волна
По ней, как по морю, гуляет...
Роль хлеба для русских сравнима с материнским грудным молоком, поэтому лирический герой сопоставляет "зернистую" ниву с "персями матери-кормилицы".
Весьма важным для лирики Глинки был и мотив печи, который ассоциировался у поэта с повседневным домашним трудом русской крестьянской женщины. Стихотворение "Хозяйка" посвящено воспеванию образа русской крестьянки, или, как ее метко называли в народе, большухе:
Как я люблю тебя, хозяйка!
Как тонок сон твой, чуток слух!
Едва заголосил петух,
Ты говоришь своим: "Вставай-ка!"
И будишь малых и больших.
В строках, где изображается крестьянский дом, важное место занимает мотив печи:
Ночник в избе, к иконе свечка;
Пылает радугами печка;
И в золотых руках твоих
Все ладится, все так клеится!
У хорошей хозяйки с самого раннего утра "пылает радугами печка". Это женское трудолюбие с особой лиричностью воспевают народные песни, вторит им и Федор Глинка.
стр. 97
Русская печь - важнейшая составляющая не только материально-бытового мира русского человека, но и его духовной культуры. У Даля читаем: "Печь нам мать родная", "Добрая-то речь, что в избе есть печь", "Хлебом не корми, только с печи не гони!" [4]. Без печи русский крестьянин не мыслил свое жилище, она была символом дома. Для хозяйки, ее дочерей, невесток печь была главным помощником в приготовлении пищи, с затапливания печи начинался их трудовой день. Для стариков и маленьких детей печь была самым теплым и уютным местом.
Мотив печи несет глубокую смысловую нагрузку. Глинка, опиравшийся в своей лирике на традиции устной поэзии, естественным образом обращается к этому мотиву в своей поэзии.
Следующим звеном в цепи мотивов, связанных с жатвой, жнецами, хлебом и печью, является мотив дыма, который выступает в поэзии Глинки символом отчего дома. Весьма примечательным в этом отношении является стихотворение "Московские дымы":
Дымы! Дымы!
Московские дымы.
Как вы клубитесь серебристо
С отливом радуги и роз,
Когда над вами небо чисто
И сыплет бисером мороз [5].
Дым - символ жилья, Глинка тоже говорит об этом ("Дым есть признак жизни, Равно и хижин и палат"). Мысли о дыме вызывают у лирического героя воспоминания о горевшей в 1812 году Москве:
Печален дом, где не дымится
Над кровлей белая труба:
Там что-то грустное творится,
Там что-то сделала судьба!..
Но заключительные строки стихотворения звучат жизнеутверждающе. Лирический герой желает любимой Москве быть "вечно с дымною трубою", то есть быть вечно живой, оставаться любимой всеми русскими православной столицей, славящейся гостеприимством и хлебосольством.
О! да не быть тому с тобою,
Не запирайся, дверь Москвы:
Будь вечно с дымною трубою,
Наш город шума и молвы!..
Москва! Пусть вихри дымовые
Все вьются над твоей главой
стр. 98
И да зовут, о Град святой,
Тебя и наши и чужие
Короной царства золотой!..
"Дымно, да сытно (да тепло)", - гласит пословица, поэтому поэт желает Москве: "Пусть вихри дымовые Все вьются над твоей главой".
Мотивы жатвы, жнеца, хлеба, печи и дыма, тесно связанные между собой, объединяет то, что все они выступают символами сущностных составляющих народной жизни как в русском фольклоре, так и в лирике Федора Глинки.
Литература
1. Глинка Ф. Н. Избранные произведения. Л., 1957.
2. Меджитова Э. Д. Русская кухня. М., 2002. С. 264.
3. Даль В. И. Словарь живого великорусского языка.: В 4 т. М., 1982. Т. IV. С. 552.
4. Там же. Т. III. С. 108.
5. Глинка Ф. Н. Письма русского офицера. М., 1985.
Чебоксары
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1727124761 в базе LIBRARY.BY.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций