Эпоху Возрождения называли «золотым веком» для Беларуси, поскольку белорусский язык и белорусская культурная традиция имели благоприятные условия для развития и духовно объединяли общество.

Белорусская культура эпохи Франциска Скорины определяется чертами, характерными для переходного периода от Средневековья к Новому времени. Ее важнейшие достижения — книгопечатание, развитие светской литературы и других видов искусства, формирование национального самосознания, взгляд на Библию как результат многовекового развития духовных ценностей человечества. В это время завершилось формирование основных жанров белорусской литературы. Жанры предисловия и послесловия, наиболее характерные для этого времени, зародились в восточнославянской письменности в XI-XII веках, но приобрели особое значение с развитием книгопечатания и защиты авторства. Скорина придал этим жанрам философско-просветительское, учебно-познавательное, литературно-эстетическое и нравственно-воспитательное содержание, он предстал в них как писатель, переводчик и учёный. Предисловия автора содержат характеристики переходной эпохи: они основаны на традициях христианской библеистики и в то же время интерпретируют Библию в направлении ренессансной культуры.

Падуанский университет, где Франциск Скорина получил степень «доктора медицинских наук», был одним из центров схоластической философии, поэтому вполне вероятно, что белорусский учёный был хорошо знаком с медико-философскими трудами андалузского философа Ибн Рушда и взгляды его последователей — университетских профессоров — на соотношение Бога и человеческой истины. По мнению Скорины, истина Божья не подчиняется законам логики и выходит за пределы постижения человеческого разума. Но даже в аристотелевской логике утверждалось: «Из ничего ничто не может возникнуть», поэтому даже не все философы могли последовательно объяснить, как Бог создал Вселенную из ничего. Это противоречие, по мнению Скорины, разрешается соединением разума и веры, разделением земного и небесного, физического и духовного, реального и символического.

Древние учителя, отцы Церкви не разрешали молодым людям до тридцати лет читать «трудные» библейские книги (Бытие, Пророк Иезекииль, Песнь Песней и др.), поскольку у них не было достаточного духовного опыта.

В предисловии к Посланию к Римлянам апостол Павел Скарин по правилам риторики доказал связь земной и небесной истины. Он отмечал, что существует двоякий закон: один для физической жизни, другой для духовной жизни. Просветитель писал: «Две истины: Божья и человеческая. Двойное суждение: Божье и человеческое. Двойная хвала: от Бога и от человека».

На первый взгляд у Скорины кажется две параллельные вселенные, которые нигде не пересекаются. Однако это не так, потому что мораль есть то звено, которое соединяет небо и землю, Бога и человека, Божью истину и человеческую правду, веру и науку. В предисловии к библейской книге «Второй закон» Скорина еще раз доказывает, что существует двоякий закон: «рожденный» (естественный закон) – от Бога и «писаные» человеческие законы, которые должны основываться на Божьих.

Идея Франциска Скорины была правильной, передовой для своего времени. Тезис о связи земного с небесным через мораль в XVIII веке был развит основоположником немецкой классической философии Иммануилом Кантом, согласно которому «практический разум» морали утверждает необходимость Бога и бессмертие человечества. душа, а «чистый разум» науки основан на опыте и законах логики.

Каждая эпоха создает свой идеал. Для Франциска Скорины это идеал «любителя науки и мудрости». В культуре Возрождения воплотился образ всесторонне способного человека, в жизни и делах которого гармонично сочетались физическое совершенство и духовная красота.

В традициях средневековой и ренессансной эстетики прекрасное считалось одним из атрибутов совершенства Творца и, соответственно, его творений. Скорина расширяет категорию прекрасного на различные явления повседневной жизни: да, чтение псалмов – это «благочестивая молитва и красота для женщин», а поэзия и музыка – украшения праздника. Синонимами понятия «красота» у него являются эпитеты «чудный» («чудное послание к римлянам») и «изящный» (евангелист Лука «писал о слове Божием выше, истиннее и изящнее других») . Противоположность прекрасному понятию отвратительного была обозначена воспитателем словами «неприятный», «неудержимый».

Категория высокого рассматривалась Скориной чаще как проявление небесного, поэтому для ее обозначения он употреблял слова «высота», «величие», «отличный», «превосходный», «величие» и другие. Философ обращал внимание на переход между низким и высоким: невидимый «в этом мире» возвышается своим духовным подвигом в мире ином, ибо так Бог «возводит смиренных на высоту». Категория высокого сопровождала рассуждения писателя и о разуме, мудрости, духовности, ведь не только Бог, но и мудрость может «возвысить смиренного».

Категория трагического представлена ​​у Скорины согласно христианскому идеалу, когда мудростью считалось понимание конечности человеческой жизни и неизбежности страданий.

Для Франциска Скорины основой морали является гуманистический закон «естественного» права: «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы поступали с тобой». Скорина выступал за общество, в котором такой закон будет работать. Его идеалы морали и права соответствуют соглашению, основанному на доброй воле (гармонии отношений между людьми, народами и государствами). Источником нравственности и права является совесть — осознание человеком своего несовершенства, своей оторванности от мировой гармонии. Необходимость существования государства и права, которые должны обеспечивать равенство каждого человека независимо от статуса, вызвана несовершенством общества, отходом людей от нравственности.

В духе Возрождения звучал и тезис Скорины о назначении таланта. Каждый должен развивать свой талант и использовать его для увеличения общего благосостояния: «Как известно, все люди в мире направляют свои умы и сердца к определенным вещам. Один для королевств и владычества. Другие - за богатство и сокровища... Другие - за детей, за дружбу, за службу... за воинскую доблесть и многое другое. Поэтому у каждого человека есть то, что ему нравится больше всего на свете».

Еще одна особенность эстетики Возрождения — чувство принадлежности к своему народу. В предисловиях и послесловиях автор не только подчеркивал место своего рождения, но и указывал родной «русский» (тогда старобелорусский) язык: «...Я, Франтишак, сын Скорины из Полоцка, доктор медицинских наук, приказал напечатать «Псалтирь» русскими словами на славянских языках».

В послесловии Франциск Скорина прославил Родину: около 50 раз «место Полоцкое» упоминается в сочетании с эпитетом «славное».

Франциск Скорина видел в «простом человеке» самодостаточного человека, который должен составить собственное мнение о прочитанном. По этой причине печатнику было важно объяснить непонятные места, значение отдельных выражений и слов, что и привело его к идее создания глосс. Глоссы созданы на старобелорусском языке, понятном современникам. Той же цели объяснения и ориентации в тексте служили и аннотации Скорина. Сегодня эти отметки дают лингвистам представление о живом языке наших предков.

Например, краткое содержание книги «Иов» кратко пересказывает ее сюжет. Сообщается, о каких чудесах и тайнах узнает читатель из текста. Герой произведения, многострадальный Иов, сосредоточен на трагической природе существования. Его друзья пытаются оправдать ее небесным правосудием, требующим терпения и покаяния на земле. Скорина абстрактно отмечает, что через Иова Бог открывает тайны о счастье и горе, правде и обиде, высшую мудрость - познание человеком самого себя.

Творчество белорусского и восточнославянского первопечатника, писателя, философа, просветителя и переводчика — начало эпохи белорусского Возрождения, ознаменованной демократизацией культуры, развитием светской литературы, изобразительного искусства, школьного образования, широкий спектр творческих связей родной культуры с культурами других западноевропейских стран, в том числе славянских., народов. Его патриотические обращения к соотечественникам с призывом к искренней любви к родной стране, язык приобрели значение священного символа для деятелей национального возрождения на всех этапах его развития. Недаром с 1979 года малую планету № 3283 в Главном поясе астероидов Солнечной системы называют «Страшной».

Литературные связи. Максим Богданович и Дмитрий Бедуля, Владимир Короткевич и Максим Танк посвятили свои произведения белорусскому просветителю. Пьесы о нем писали Михаил Громыко, Алесь Петрошкевич; драматические стихи – Николая Орочки и Михася Климковича; повести и рассказы — Николай Садкович совместно с Евгением Львовым, Симоном Хурсиком. Алесь Розанов сделал интересную попытку пересказать некоторые свои предисловия свободным стихом.

Переводы предисловия к книге «Юдиф» на современный белорусский язык выполнили Алесь Розанов, Иван Саверченко и Сергей Панизник.