Традыцыйная мастацкая культура   Мінск, 2001. 797 с.; Т. 2. Віцебскае Падзвінне. Мінск, 2004. 910 с.; Т. 3 (в 2-х книгах). Гродзенскае Панямонне. Мінск, 2006. 608 с. и 736 с.; Т. 4 (в 2-х книгах) Брэсцкае Палессе. Мінск, 2008, 2009. 559 с. и 863 с.

Традиционная художественная культура белорусов. Т. 1. Могилевское Поднепровъе; Т. 2. Витебское Подвинье; Т. 3. Гродненское Понеманъе; Т. 4. Брестское Полесье

Одним из важнейших постулатов изучения традиционной народной культуры является положение о том, что любая этническая культура по природе своей диалектна, т.е. в реальном территориальном и временном пространстве представлена рядом "локальных" вариантов или "культурных диалектов", подобно тому, как любой живой язык на практике реализуется не только через свою литературную "версию", но и посредством местных диалектов.

В связи с этим для изучения народной духовной и материальной культуры в региональном и ареалогическом аспектах безусловно ценны издания, комплексно освещающие традиции тех или иных историко-культурных регионов, в совокупности описывающие этнокультурные данные определенных локальных традиций. Для славянского мира подобный подход в изучении народных обрядов, календаря, верований и т.п. крайне актуален, поскольку в различных этнокультурных традициях Славии до нашего времени хорошо сохранились элементы, свидетельствующие о бытовании самобытных архаических фольклорно-мифологических представлений, о наличии в ментальности носителей традиции преемственности между "славянскими древностями" и развивающимися на их основе инновационными тенденциями.

В настоящее время исследователям народной культуры славян доступна серия изданий, посвященных описанию локальных традиций различных регионов Болгарии (начиная с 1980-х годов вышли в свет тома, представляющие такие области Болгарии, как Родопы, Ловечский край, Сакар, Софийский край, Странджа, Пиринский край и др.) [1]. Благодаря таким изданиям можно увидеть общее и особенное в национальной духовной культуре, уникальность одних ее черт и универсальность других.

В отечественной этнографии и фольклористике наиболее "успешным" является направление, связанное с публикацией материалов по Русскому Северу, - в последнее десятилетие вышло в свет несколько фундаментальных изданий, представляющих разные сферы традиционной культуры региона и разные жанры фольклора [2]. Хочется надеяться, что и другие регионы России с их богатейшими свидетельствами традиционной старины также станут предметом комплексного изучения: в 2009 г. вышел в свет капитальный труд "Русские Рязанского края", подготовленный на основе архивных материалов и современных полевых данных [3].

В начале нашего столетия настоящим подарком исследователям восточнославянских культурных ценностей стала серия "Традиционная художественная культура белорусов", работа над которой осуществляется Белорусским государственным институтом проблем культуры при поддержке Министерств культуры и информации Республики Беларусь, а также областных управлений по культуре. Работа над серией началась в 1994 г. (автор идеи и научный редактор серии - Т. Б. Варфоломеева); серия была задумана как показ современного состояния традиционной культуры по всем историко-этнографическим регионам Белоруссии - это Поозерье, Восточное и Западное Полесье, Понеманье, Поднепровье и Центральная Белоруссия (соответственно, издание мыслится как шеститомное). Серия региональных антологий стала отражением результатов многолетней работы лаборатории традиционного искусства Белорусского государственного института проблем культуры, коллектива авторов-

энтузиастов, посвятивших немало усилий экспедиционным изысканиям, классификации и научному комментированию фольклорно-этнографических данных и подготовке материалов к публикации. Главная задача представляемой серии - дать объемную картину регионального богатства и самобытности основных видов традиционной культуры в ее аутентичных формах, показать народную культуру белорусов как живую традицию (краткий обзор первых томов серии см. [4]).

На сегодняшний день в свет вышли четыре тома серии, посвященные Могилевскому Поднепровью, Витебскому Подвинью, Гродненскому Понеманью и Брестскому Полесью.

Отличительной особенностью серии, отражающей основной методологический подход к комплексному описанию неоднородного культурного ландшафта Белоруссии и ее фольклорных традиций, является стандартизированная структура всех томов, что наглядно демонстрирует единую методику анализа традиций разных регионов.

Каждый том открывается историко-этнографическим очерком, дающим основные сведения по данному региону, характеризующим особенности его историко-культурного развития, специфику местной устно-поэтической традиции. Далее следуют разделы "Календарные обычаи и обряды", "Семейные обычаи и обряды", "Необрядовые песни", "Инструментальная музыка", "Танцевальный фольклор", "Народные игры", "Народная проза", "Народный костюм", "Традиционный народный текстиль". Есть также разделы, отражающие специфику местной традиции: так, в том, посвященный Витебщине, включен раздел о гончарстве. Все книги богато иллюстрированы, а "музыкально-хореографические" очерки снабжены большим количеством нотных примеров и танцевальных фигур.

Особенностью серии является также то, что она полностью построена на материалах, собранных во время полевых экспедиций по разным районам Белоруссии начиная с 1990-х годов - например, при подготовке тома, посвященного Гродненщине, привлекались материалы 15 экспедиций 1999 - 2002 гг., во время которых было обследовано 224 населенных пункта и опрошено свыше 750 информантов; в книгах, посвященных Полесью, нашли отражение материалы 19 экспедиций 2000 - 2002 гг. (обследован 231 населенный пункт, зафиксировано около 3000 свидетельств, касающихся материальной и духовной культуры региона). При разработке проекта на каждую область изначально планировалось по три года экспедиций. На самом деле авторы-составители разделов, стремясь не упустить ни одного фрагмента изменяющейся и, к сожалению, в ряде случаев угасающей традиции, продолжают экспедиционный сбор материалов практически до момента сдачи книги в издательство. Таким образом, в распоряжении исследователей теперь находятся издания, представляющие современный срез культурной традиции, содержащие материал, впервые вводимый в научный оборот, и дающие богатую базу для сравнения с данными, зафиксированными в ставших классическими сводах Н. Никифоровского, А. Сержпутовского, Ч. Петкевича, М. Федеровского, П. Шейна.

Сравнивая тома серии, нельзя не отметить постоянное стремление авторского коллектива к совершенствованию подачи материала, его классификации и типологизации. Так, отражая конфессиональную особенность Гродненского Понеманья (сосуществование в тесном соседстве православной и католической традиций) при описании народного календаря последовательно отмечены различия в верованиях и обрядах православных и католиков; в разделе "Народная проза" в комментариях к опубликованным легендам обязательно указывается конфессиональная принадлежность информанта, что в дальнейшем может служить подспорьем в определении степени укорененности того или иного сюжета в контексте "народной Библии" на территории поликонфессиональных регионов.

Впервые появился в этом же томе раздел "Устный народный дискурс", отразивший взгляд народа на мироустройство, представления об истории, конфессиональные взаимоотношения православных и католиков, отношение к христианской вере и вере других народов, народно-этические установки. Публикация такого рода текстов - хороший вклад в изучение этноконфессиональных стереотипов, на которых в значительной степени строится любая традиционная культура.

Значительно усовершенствован справочный аппарат к публикуемым текстам (это касается не только народной прозы, но и образцов песенно-музыкального фольклора). В примечаниях отмечены все зафиксированные на территории области варианты публикуемого текста, с подробным паспортом. При нумерации вариантов одного сюжета используются буквенные индексы, что облегчает поиск определенного сюжета и его версий. Столь подроб-

ный комментарий можно только приветствовать, поскольку он закладывает основу для возможных будущих исследований по картографированию фольклорных сюжетов и мотивов белорусской традиции.

"Полесский" том представляет культурную специфику региона во всем ее разнообразии. Многие особенности народной традиции Брестщины сформированы ее положением на "перекрестке культур", в результате взаимодействия восточнопольской (подляшской), украинской (волынско-полесской) и собственно западнобелорусской традиций, что дает исследователям богатые возможности для изучения культурных универсалий и локальных раритетов. Поэтому при описании традиционной обрядности чрезвычайно ценными в презентации полесского материала являются указания на близкие и дальние параллели приводимых фольклорных и этнографических фактов. Фиксация локальных версий общеславянских обрядов делает возможным также наглядно представить неоднородность культурного ландшафта Брестщины. Так, особенностью южных районов области являются одновременно проводимые обряды проводов зимы и закликания весны в последний день масленицы. Только в северных районах известен волочебный обряд (обходы домов в пасхальное воскресенье). Обряд "вождение куста" на Троицу исполнялся в районах, граничащих с севера с волынским Полесьем, где он также известен. Особая отмеченность в народном календаре праздника Чуда (Цуды) характерна только для брестско-малоритско-кобринского ареала и также имеет параллель в западнополесской украинской традиции.

Структура тома и принципы подачи материала остаются в рамках разработанной для серии концепции. Отрадно видеть, что текст буквально насыщен свидетельствами "из уст народа" - например, в разделе, посвященном народному календарю, факты излагаются не в пересказе собирателей, а путем подборки цитат из интервью с носителями традиции. В то же время к некоторым фрагментам явно требуются комментарии (учитывая объем обеих книг, хотя бы лаконичные, на уровне примечаний!). В частности, такие комментарии необходимы, когда в общем контексте представлены уникальные факты локальной традиции. Например, среди святочных молодежных забав в Пружанском р-не отмечена игра "Жалівон", имитирующая выбор невесты и сопровождающаяся песней "Едэ, едэ Жалівон, / Едэ, едэ его брат, / Едэ, едэ Жалівонова дружына". Это местная версия игры "Зельман" ("Жельман", "Дзельман"), но интерес и ценность данного свидетельства состоит в том, что эта игра на славянских территориях до сих пор фиксировалась на территории Подлясья, Любелыцины, в Мазовии и в западных областях Украины (Покутье, Волынь, Галиция) - т.е. на польско-украинском пограничье (см. обзор версий в [5]). Второй интригующий момент - во всех известных записях "Зельмана" указывается на четкую приуроченность этой игры: масленица и весенний цикл обрядов, включающий исполнение песенок-"гаивок" (веснянок). Таким образом, брестский "Жалівон" являет собой не только единственную на сегодняшний день фиксацию обряда и текста на территории Белоруссии, но и пример "календарного сдвига", которому подвергся обряд.

В томе, посвященном Брестщине, в разделе "Народная проза" появился новый подраздел - "Народная Библия", в котором опубликованы записи фольклорных легенд на ветхо- и новозаветные сюжеты. Введение в научный оборот новых материалов, отражающих "библейский фольклор", крайне актуально по двум причинам. Во-первых, на территории Брестского Полесья в живой традиции сохранились многие сюжеты, утраченные или не известные в других областях Полесья (например, сюжет о том, почему дети не ходят сразу после рождения). Во-вторых, в повествовательной традиции Брестщины представлены уникальные варианты общеславянских сюжетов - например, сюжет о "собачьем и кошачьем хлебе" (отчего раньше колос рос от самой земли, а потом измельчал) связывается с рассказом о библейском Исходе. При возрастающем интересе к изучению локальных фольклорных традиций, при развитии исследований, связанных и классификацией и картографированием фольклорных фактов, публикация новых региональных вариантов очень важна.

Присутствует в "Брестском Полесье" и новый раздел - "Малые жанры фольклора", объединивший заговоры, пословицы, поговорки, загадки, проклятия, благопожелания и др. Тексты такого рода, несмотря на формальную краткость, являются важным этнолингвистическим источником для реконструкции народной духовной культуры, так как зачастую несут в себе в "свернутом" виде информацию об архаических обрядах и верованиях.

Готовятся к изданию следующие выпуски серии: по словам участников проекта, материала столько, что тома по Гомельской

и Минской областям можно издавать и в трех, и в четырех книгах.

Экспедиционный материал фиксируется на высококачественные электронные носители, что делает возможным создание приложений в виде компакт-дисков. Впервые в серии электронное приложение дано к полесскому тому. Два компакт-диска включают записи обрядовых, календарных, семейно-бытовых песен, танцев и наигрышей, образцов народной прозы (сказок, легенд, быличек, бытовых рассказов) в аутентичном исполнении. Аудиозаписи устных рассказов сопровождаются расшифровками текстов. Базой для электронного приложения стали материалы, записанные на Брестщине в 1983 - 2008 гг.

Региональная серия, задуманная и успешно осуществляемая белорусскими коллегами, уже стала источником ценного аутентичного материала для фольклористов, этнографов, этномузыкологов, этнолингвистов. Она дает представление о важнейших проявлениях народной художественной культуры белорусов, воплощенных в традициях разных регионов страны.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Пирински край. Етнографски, фолклорни и езикови проучвания. София, 1980; Капанци. Бит и култура на старото българско население на Североизточна България. Етнографски и езикови проучвания. София, 1985; Пловдивски край. Етнографски и езикови проучвания. София, 1986; Софийски край. Етнографски и езикови проучвания. София, 1993; Родопи. Традиционна народна духовна и соционормативна култура. София, 1994; Странджа. Материална и духовна култура. София, 1996; Ловешки край. Материална и духовна култура. София, 1999; Сакар. Етнографско, фолклорно и езиково изследване. София, 2002.

2. Морозов И. А., Слепцова И. С., Островский Е. Б., Смольников С. Н., Минюхина Е. А. Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь. М., 1997; Народная культура Русского Севера. Живая традиция. М., 1999-, вып. 1- (продолжающееся издание); Русский Север. Этническая история и народная культура XII-XX веков / Отв. ред. И. В. Власова. М., 2004; Дмитриева С. И. Традиционное искусство русских Европейского Севера. Этнографический альбом. М., 2006; Каргополье. Фольклорный путеводитель (предания, легенды, рассказы, песни и присловья) / Сост. М. Д. Алексеевский, В. А. Комарова, Е. А. Литвин, А. Б. Мороз, Н. В. Петров; под общей редакцией А. Б. Мороза. М., 2009.

3. Русские Рязанского края / Отв. ред. С. А. Иникова. М., 2009. Т. 1, 2.

4. Белова О. В. Традиционная культура белорусов: новая региональная серия (серия "Традыцыйная мастацкая культура  // Живая старина. 2008. N 2.

5. Бартминъский Е. Весенняя игра "Жельман": пример паратекста с польско-украинского пограничья // Живая старина. 2008. N 4.

Работа выполнена в рамках Программы ОИФН РАН "Генезис и взаимодействие социальных, культурных и языковых общностей" (проект "Семантическая реконструкция народной духовной культуры славян").