ФОТО. Смутный образ белорусской деревни

Актуальные публикации по истории и культуре Беларуси.

NEW БЕЛАРУСЬ


БЕЛАРУСЬ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

БЕЛАРУСЬ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ФОТО. Смутный образ белорусской деревни. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2016-06-16
Источник: Беларусь в мире, 2006-06-30


Две трети неба и треть земли. Облака напоминают волны, строго огражденные "сушей". Сгорбленная фигура женщины в самом центре, между небом-землей и морем- сушей. За работой - одна, пожилая, с голыми руками, несоизмеримая со стихией неба и порядком на земли. Одинокая в своих усилиях скрестить стихию с порядком.


Такова фотодеревня В. Шарникова, являющаяся первой частью историко- культурологического исследования "Беларуская веска ў пачатку III тысячагоддзя. Пошукі візуальнай выявы". Фотодеревня, обнаруживающая себя прежде всего в виде вопроса ко мне - зрителю и ценителю этих работ. Вопроса об истории и судьбе белорусской деревни, на который едва ли есть готовый ответ и который, следовательно, может и должен будоражить практически каждого из нас, пытающихся осмыслить историю и судьбу места, в котором мы живем.


История разрушения структур


"Беларусь - гэта краiна, у якой дагэтуль веска перамагае горад", - полагает современный польский эссеист К. Чижевский. Ему вторит эссеист белорусский, С. Дубовец, обозначая "горадам весак" Минск. В обоих случаях белорусская деревня рассматривается не просто как оппозиция к городу, но как его разрушитель. Причем оба автора привязывают данное вторжение деревни в город с началом советской эпохи, в которую происходило "великое переселение" сельских жителей в города. Переселение, принесшее в города "сялянскую пакорлiвасць або пакорлiвасць аўтарытэтам,


стр. 64



--------------------------------------------------------------------------------


пасiўнасць, рахманасць, канфармiзм, замкненасьць, непрыхiльнасць да ўсякiх плюралiзмаў, а таксама сялянскае, этнiчнае пачуцьце часу, настроенае на перабываньне гэтта й цяпер"1 .


Такое видение деревни польскими и беларусскими эссеистами и литераторами перекликается с установкой на рассмотрение деревни в оппозиции к городу их коллег из Западной и Восточной Европы. Хотя, по мнению венгерского эссеиста Б. Хамваша, сама эта оппозиция возникает именно в Западной Европе, поскольку город в подлинном смысле слова является исключительно западно-европейским явлением. Поскольку город необходим там, где люди стремятся к покорению природной стихии и утверждению своего - индивидуального или коллективного - Я. Вместе с городом на место "чувствительности к природе" в Западной Европе приходит "чувствительность к ценностям", главным продуктом которой является человеческая личность .


В Восточной же Европе нет необходимости выходить "из круга природы": "Единство здесь настолько цельно и нерушимо, отношения духа и материи настолько глубоки, что особый человеческий мир создавать излишне, для сотворения порядка нет нужды выходить за пределы стихийности"2 . В таком случае, города Восточной Европы - это, скорее, результат взаимодействия с Западной Европой, итог усилий отдельных гениев распространить на свою страну Запад или наставить свой народ на "путь западной буржуазности". Не будь этого взаимодействия, отношение между городом и деревней не имело бы вида столь жесткого противопоставления, и город не угрожал бы деревне - как и деревня городу.


Интересно, что сами западноевропейские теоретики напрямую возводят свою "буржуазность" к городу-бургу, восходящему по своей структуре к античным городам- государствам и ломающему сельские феодальные структуры3 . Бурги появляются в тот момент, когда каменные постройки возле деревень перемещаются в самое сердце деревни, вокруг которого начинают группироваться сельские постройки. В итоге возникновение первых городов


 


Покосившийся забор, двое мужчин за ним на фоне бигборда Coca-Cola, утопающего в зарослях травы и кустарника. Странный уголок - природы, капитализма, общения? Хаоса, прорастающего сквозь любые построения цивилизации?


 


стр. 65



--------------------------------------------------------------------------------


приводит к формированию принципиально новых социальных отношений, важнейшим плодом которых является житель города - горожанин .


От сельского жителя горожанин отличается тем, что в основе его отношений с другими гражданами, а также с государством, лежит договор - символические и общезначимые правила, которые устанавливаются , а не существуют "от века". Со временем символический характер договора накладывает все больше отпечатков на своих носителей: из живых персонажей деревенской жизни они превращаются в анонимных носителей прав; другое важнейшее отличие жителя города от жителя деревни - способ формирования коллектива. Если житель деревни принадлежит коллективу - семье или общине, то житель города сам является творцом коллектива, устанавливая тем самым коллективные правила игры.


В итоге, в случае Западной Европы мы получаем хорошо известные оппозиции деревни и города: коллективность - индивидуальность, типичность - анонимность, семья - общество, сложившийся уклад жизни - договор, здравый смысл - знание, наконец, зависимость - свобода. Словами уже упомянутого выше С. Дубовца, "у адрозьненьне ад гораду, веска ня мае гісторыі, а толькі традыцыю, яе культура - этнаграфія. Вясковы паэт, складальнік песень, казак і прымавак - народ, а не Янка Купала ці Ўладзімiр Караткевіч. Веска не пэрсаналізуецца так, як горад. Можна сказаць: адна баба, адзін мужык - і ўжо ясна, пра каго гаворка. Веска не ўнікальная - яна тыповая. Для горада гэта - сьмерць. Ен пачуваецца адзіным у сьвеце, асабліва калі ен - сталіца. Веска - аб'ект, горад - суб'ект, прынамсі, мусіць такім быць. Веска - асяродзьдзе, а горад - чалавек у гэтым асяродзьдзі. Вось чаму тое, што добра для вескі, для горада часьцяком блага. Бо міталегія гораду складаецца з фактаў гісторыі і канкрэтных пэрсанажаў"4 .


История "Беларуси" ("Беларусь" я беру тут в кавычки, так как в исторической ретроспективе речь идет о территории нынешнего государства Беларусь) демонстрирует нам следы различных отношений и способов организации городской и сельской жизни. Известно, что территория Беларуси в составе ВКЛ и Речи Посполитой - это "Беларусь" "гарадоў i мястэчак", существующая в системе европейской организации городской жизни - магдебургского права. Иначе говоря, это налаженная и достаточно плотная инфраструктура самоуправления, охватывающая как достаточно крупные по средневековым и нововремен-


 


стр. 66



--------------------------------------------------------------------------------


ным меркам города, лидером среди которых выступал, конечно же, Полоцк, так и небольшие населенные пункты, специализирующиеся на том или ином виде деятельности. И хотя от тех времен остались преимущественно руины (о плотности сетки которых можно судить, к примеру, по материалам сайта "Глобус Беларуси" http://www.globus.tut.by), даже они позволяют отчетливо фиксировать отличие "Беларуси" с момента вхождения в состав Российской империи от "Беларуси" европейской.


Данная инфрастуктура, однако, приходит в упадок с момента поглощения территории Беларуси Российской империей (конец XVIII в.), в результате которого начинает формироваться тот самый образ имперской периферии , который только укрепляется в следующую эпоху - индустриализции , или модернизации начала XX века. На смену самоорганизации и налаженной коммуникации городов и местечек приходит диктат центра, подавляющий всякую инициативу снизу. Кроме того, многие значимые центры, прежде всего культурной жизни региона, теряют свое значение, на их место заступают новые, промышленные "города", коммуникация внутри которых и между которыми начинает определять и новый вид внутрирегиональной коммуникации. Новые центры и дороги зачастую прокладываются таким образом, что начисто перекраивают и разрушают прежнюю топографию, превращая историю в небытие (ярчайшим примером является история послереволюционной и послевоенной "застройки" Минска).


В итоге более чем двухсотлетняя периферизации некогда самостоятельного и самоуправляемого региона перекраивает этот регион, так что современная Беларусь обнаруживает наложение как минимум двух культурно-исторических пластов: достаточно плотного и до сих пор обнаруживаемого слоя "европейской инфрастуктуры" - замков, усадеб, костелов и церквей - и слоя индустриализированной периферии , разрушившей прежние связи, но так и не предложившей им достойной альтернативы. Неслучайно французский историк Н. Верт обозначает советское общество как "общество разрушенных структур", управлять которым - преимущественно средствами мобилизации населения - была способна только сильная государственная власть5 . В таком случае именно тотальное и постоянное разрушение структур , а не "переселение" деревни в город, является главным недугом советского времени, с которым мы не можем справиться и по сей день. Не


 


стр. 67



--------------------------------------------------------------------------------


означает ли это, что именно данный недуг становится главным "уловом" фотообъектива, выдающим себя за прошлое или прошлый век, на самом же деле являющимся настоящим, которым мы все еще не в состоянии управлять?


Автор и история


Итак, попытаемся выявить определяющие черты "деревни", представленной В. Шарниковым.


Начнем с того, что мы имеем дело с сериями фотографий . Каждая серия посвящена тому или иному измерению деревенской жизни: внешнему виду дома или элементам народной архитектуры; "внутренней жизни" - ферме, огороду, деревенскому "передвижному магазину"; жителям деревни - лицам, типажам, их труду, отдыху, общению; природному пространству - возделанному и невозделанному; животному миру. Тут же напрашивается вопрос: применительно ли ко всем сериям мы можем с уверенностью сказать, что имеем дело именно с деревней? Так, в случае пейзажа, деревня получает слишком широкое значение - природного пространства за пределами города. Однако тождественна ли деревня природе как таковой? Пожалуй, что нет, так как деревенская жизнь является определенным способом отношения к природе, отличным от городского и не совпадающим с самой природой. (Тот же вопрос - о специфике деревенского - касается и изображения типажей деревни, многие из которых вполне могли бы сойти за жителей города).


К тому же в нашем случае это отношение переплетено с элементами городской жизни. В глаза бросается странное проникновение в деревню фрагментов "капитализма" - рекламных щитов, используемых по назначению и нет. Этим щитам очевидным образом вторит цвет работ, как бы проецирующих глянцевую и зачастую совершенно безвкусную потребительскую обертку современных городов на деревню. Эта обертка контрастирует с плотью самой деревни , которая как бы образует складку в плоти природы . Расплывшиеся фигуры женщин и высохшие тела мужчин, за работой ли, упоенные ли свободным временем, кажутся посланниками других, прошедших времен, или возвращающимися в эти времена - вместе с рекламными щитами и другими признаками цивилизации. Мы становимся свидетелями (или участниками?) странного карнавала, словно возвращающего нас, вооруженных новыми техническими изощрениями, в лоно природы. Как и наоборот: глядя на фотографии, мы наблюдаем, как легко при-


 


стр. 68



--------------------------------------------------------------------------------


рода может снова "прорасти" в культуре и цивилизации, образовать заросли, в которых растворится не только рекламный щит, но и собственно человеческая жизнь...


В результате, нельзя сказать, что деревня перед нами - это нетронутый временем ареал прошлого. Скорее, это прошлое, которое способно "переварить" любое настоящее, потому что его порядок так и не сложился. Можно сказать и иначе: создаваемый когда-то сверху мир российской и советской деревни так и не укоренился в ее почве, превратившись в музей нелепостей уже в момент своего создания. А так как в музее нельзя жить - его можно только посещать и поддерживать, - то и белорусская деревня как минимум последней сотни лет - это лишенная собственных источников жизни плоть, которая может только иссякать, не утверждая своей истории и даже не создавая своей традиции. Это постоянно и неустанно саморазрушающееся настоящее . И если где-то и сохранилась в белорусских деревнях традиция, то это там, где не удалось разрушить жизненные структуры, сложившиеся еще в бытность Речи Посполитой.


Поэтому так одиноки многие типажи Шарникова. Одиноки повсюду: на поле, в своем огороде, около сельского клуба. Они с неохотой и настороженностью принимают гостей, словно не знают, о чем с ними говорить, или что нового они могут рассказать о том, что и так хорошо всем известно, и на что они никак не могут влиять.


Сказанное, однако, относится в равной мере и к белорусскому городу , образ которого создать также сложно, как и образ белорусской деревни. В этой связи, можно не согласится с приведенным в самом начале текста мнением, что белорусская деревня перебралась в белорусский город и разрушила его. Правильнее было бы сказать, что общее разрушение структур (организации жизни как в городе, так и в деревне) не давало возможности сложиться ни своеобразию деревенской, ни своеобразию городской жизни, превращая советского человека в кочевника, обреченного на бездомность и безвременность. В таком случае, открытым до сего дня остается вопрос, образ чего пытается запечатлеть фотохудожник, изучающий белорусский - сельский или городской - ландшафт? Сделаю предположение, что он, как и я с помощью этого текста, создает образ самого себя , тождественный авторскому повествованию истории того места, в котором мы живем.


 



--------------------------------------------------------------------------------


1. Радзiк Р. Беларусь i Сярэдне-Усходняя Эўропа // Быць або ня быць сярэднеэўрапейцам. Сучаснае польскае мысьленьне. Менск, 2000. С. 340.


2. Хамваш Б. Пять гениев // Венгры и Европа. Сборник эссе. М., 2002. С. 150.


3. Ср. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт: очерк политики свободы. М., 2002. С. 45.


4. Сяргей Дубавец. Мэтамарфоза Менску: горад, складзены зь весак // http://www.svaboda.org/programs/brama/2003/01/20030126155259.asp


5. Верт Н. История советского государства . 1900 - 1991. М., 2000. С. 253 и далее.


Новые статьи на library.by:
БЕЛАРУСЬ:
Комментируем публикацию: ФОТО. Смутный образ белорусской деревни

© Ольга Шпарага () Источник: Беларусь в мире, 2006-06-30

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

БЕЛАРУСЬ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.