Религиозно-конфессиональные отношения в ВКЛ в 16 веке

Продолжавшиеся несколько столетий связи Великого княжества Литовского с Польшей заметно сказывались на религиозном, культурно-политическом развитии Беларуси. Что касается высших слоев общества, то польское влияние на них в области культуры и религии было особенно сильным. Они пренебрежительно относились ко всему «мужицкому». Но, несмотря на препятствия, запреты и гонения со стороны польской и ополяченной местной шляхты, католического духовенства, развитие национальной культуры белорусского народа продолжалось.

В результате Люблинской унии 1569 г. политико-социальное и частично культурное влияние Польши

на Беларусь еще более усилилось и приобрело постоянный характер. Главным фактором, который мешал полной и всесторонней инкорпорации Беларуси в Польшу, был религиозный. Политическая и духовная атмосфера, существовавшая в Речи Посполитой. способствовала постепенному проникновению в среду белорусского народа католицизма. Противостояние католицизма и православия делило общество на два лагеря, и никакие меры, в том числе и суровые законы, не могли снять возникавшую время от времени напряженность, а то и прямую враждебность.

Большую роль в распространении католицизма сыграли иезуиты. Впервые в Великом княжестве (в Вильно) они появились в 1569 г. по приглашению католического епископа В. Протасевича. Хорошо организованные, грамотные, отличные проповедники, они сразу же завоевали авторитет у определенной части зажиточных слоев населения и особенно — у молодежи. В Вильно ими была создана бесплатная, с хорошим преподаванием и заботливым отношением к детям школа, так называемый коллегиум. Его слава начала быстро расти. Через какое-то время коллегиумы возникли в Полоцке, Несвиже, Мстиславле, Витебске. Минске, Орше, Могилеве. В них могли учиться практически все, кто имел желание получить знания.

Орден способствовал и созданию первого в Великом княжестве высшего учебного заведения. Ректором открытой в 1579 г. в соответствии с привилеем короля и великого князя литовского Стефана Батория Вилен-ской академии стал Петр Скарга, знаменитый католический проповедник, публицист и писатель. Вначале академия имела теологический и философский факультеты, а с 1641 г.— и юридический.

В 1572 г. иезуиты получили в свое пользование костел в Вильно. Вскоре в нем появился хороший орган, службы сопровождались отличной музыкой и пением. Он стал самым посещаемым храмом в Вильно. Постепенно иезуитскими костелами и монастырями стала покрываться и территория Беларуси.

Католицизм в иезуитах нашел как бы второе дыхание и стал вытеснять лютерантство, кальвинизм и другие религиозные течения. Через пять лет после приезда иезуитов в Вильно в католичество перешло 6 тыс.

человек. В конце XVI в. высшие слои общества уже в массовом порядке меняли протестантскую веру на католицизм. После перехода в католицизм Николая Радзивилла (Сиротки) всех кальвинистов и ариан вынудили оставить Несвиж, Клецк, Ишкольдь, Койда-ново.

Победа контрреформации в Великом княжестве Литовском была обеспечена не только усилиями иезуитов или католической церкви в целом. Необходимые условия для поражения Реформации создались в результате Люблинской унии. Осознание новой политической реальности проявилось в изменении и перегруппировке политических сил, в переходе из реформаци-онных течений в ортодоксальный католицизм наиболее чувствительных к конъюнктуре магнатов и шляхты. После унии 1569 г. развитие протестантизма в Беларуси приостановилось, он стал терять свое значение.

Православная церковь в Беларуси в это время находилась в очень тяжелом положении. В определенной мере этому способствовала Реформация, при которой многие представители социальных верхов перешли из православия в протестантизм. Однако главные трудности появились после Люблинской унии, открывшей дорогу польскому, а значит католическому, государственному и духовному влиянию. Политический и социальный статус восточной православной церкви оказался ниже западной католической, так как последняя занимала привилегированное положение в государстве. Были и прямые политические ограничения. Католические епископы, к примеру, занимали места в сенате Речи Посполитой, тогда как православные иерархи таким правом не обладали. Правда, ситуация постепенно начала было меняться незадолго до унии, после Виленского сейма 1563 г., принявшего постановление об уравнивании шляхты католического и православною вероисповедания в правах на получение почетных и судебно-ад-министративных должностей.

После 1569 г. тенденция к ущемлению прав некатолических конфессий усилилась. Все чаще и чаще складывалась такая ситуация, когда православная церковь лишалась покровительства (патроната, заступничества, как тогда говорили) знатных и богатых людей. Многие из них переходили в протестантизм или католицизм. С их уходом православная церковь лишалась экономической поддержки, она беднела, эффективность ее работы среди верующих падала.

Православие в Беларуси держалось верой простого народа. Традиционно из поколения в поколение крестьяне следовали вере своих отцов, и никакие пропагандистские ухищрения не могли их поколебать. Поэтому как светскими, так и церковными властями Речи Посполитой был взят на вооружение план унии, позволявший постепенно, с сохранением элементов православия, привести большинство белорусов к католицизму. Эта идея привлекала не только политиков от религии, пытавшихся распространить и усилить именно свою конфессию. Многие искренне увидели в ней средство преодоления векового раздела христианского мира, прекращения бесплодных религиозных споров. Некоторые полагали, что уния будет представлять собой белорусскую национальную церковь. На такой позиции стоял К. Острожский, пока не убедился, что уния все-таки предполагает политическую цель — превращение православных в католиков.