В Синодальном собрании Отдела рукописей Государственного исторического музея хранится славянская грамота из монастыря Анастасии Фармаколитрии (в русской традиции - Узорешительницы) близ Фессалоники [1. N 1030]. Документ не датирован. На его обороте сделана запись XVIII в.: "К святейшему Иосифу патриарху Московскому от Солуня из монастыря святыя Анастасии Узорешителницы от игумена Дамаскина о милостыне. Года и месяца нет". С этим же названием грамота внесена в рабочий каталог Отдела рукописей.

Грамота написана на бумаге размером 437x310 мм, в 24 строки, чернила темно-коричневые. На верхнем поле расположен оттиск печати монастыря с изображением Анастасии Фармаколитрии диаметром 45 мм. На нижнем поле -следы красной восковой, очевидно, также монастырской печати. Аналогичная печать сохранилась на другой грамоте обители св. Анастасии, хранящейся в собрании ГИМ [1. N 2300]. Водяной знак бумаги - якорь, возможно в круге, просматривается не полностью, так как лист был поврежден при вскрытии печати. Контрамарка: трилистник, по сторонам от него - большие буквы S (ср. [2. N 868]).

Текст документа написан полууставом на славянском языке болгарского извода с руссизмами¹. Грамота адресована московскому патриарху от имени игумена монастыря иеромонаха Дамаскина и братии. Обращение к патриарху "кирие кирие Иосифе" исправлено тем же почерком на "Иосафе".

Игумен Дамаскин писал московскому предстоятелю: "Мы, поустино жителие ермонахи и монахи ч(е)стнейшей патриаршеской обители х(ристо)вей м(у)ч(е)ници Анастасиеи Фармакоулитре, сиреч Чарицелителная, яже есть близ великаго града Солоунскаго, роуце твои блажении целуем" [1. N 1030. Стк. 4 - 7]. Он сообщал о бедственном положении монастыря, имевшего 5000 талеров долга, и просил от имени всей братии о материальной помощи, за которой и посылал в Москву архимандрита Гавриила и келаря Феону. Игумен и старцы также извещали московского патриарха о том, что посланцы монастыря идут с "хрисовоулом бл(а)г(о)ч(е)стивому християнскому ц(а)рю" [1. N 1030.

Чеснокова Надежда Петровна - научный сотрудник ИВИ РАН.

¹ Сердечно благодарю за консультацию по текстам использованных в работе славянских документов А. Л. Турилова.

Стк. 17]² и несут в дар патриарху Иоасафу мощи святого мученика Елевтерия [1. N1030. Стк. 24].

Монастырь св. Анастасии Фармаколитрии расположен в 35 км от Фессалоники. Его возникновение относится к 888 г. и связано с именем жены византийского императора Льва VI Мудрого Феофано [3. S. 64]. По дошедшим до нас сведениям, монастырь обладал прекрасным собранием рукописей, книг, икон и мощей святых, почти полностью утраченных в начале национально-освободительного движения на Халкидике в 1821 г. Греческому ученому XIX в. П. Папагеоргиу удалось восстановить историю монастыря [4. S. 57 - 82]. Большая часть полученных им данных касается XVI в. Что происходило в монастыре Анастасии Фармаколитрии в XVII ст., практически неизвестно. В этом контексте изучение документов московских собраний, относящихся к обители св. Анастасии, приобретает особое значение.

Грамота из собрания рукописей ГИМ дополняет комплекс документов, которые связаны с приездами в Россию представителей македонского монастыря Анастасии Узорешительницы в XVII в. и хранятся в Российском государственном архиве древних актов.

В материалах Посольского приказа (см. [5. (Сношения России с Грецией)]) отложилось несколько досье, касающихся пребывания в Москве старцев монастыря Анастасии Фармаколитрии. На протяжении XVII в. они появлялись в России несколько раз. Наиболее известен в историографии приезд отцов монастыря в июне 1644 г., когда ко двору Михаила Федоровича были привезены десница апостола Андрея Первозванного [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 1] и другие святые реликвии. Мощи апостола Андрея доставили в Москву вместе с грамотой вселенского патриарха Парфения I (1639 - начало 1644), который писал, обращаясь к государю: "Да они же³ ради благословения и освещения благодати принесут державы царствия вашего святые мощи святые преподобные мученицы Анастасеи Узорешителницы и святаго миро святаго славного и великомученика Дмитрея да мощи же святаго славного и всехвального апостола Андрея Первозванного, правая рука" [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 7]⁴. Грамота константинопольского патриарха сохранилась только в переводе Посольского приказа. Подлинник, который, судя по записи в конце текста, находился у переводчика приказа Дементия Чернецова [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 8], до нас не дошел. Среди греческих грамот отложилось только послание монастырской братии [5. Оп. 2. N 225]. В своем обращении к русскому государю монахи обители св. Анастасии просили его стать своим ктитором. "Буди новой соорудитель нашему монастырю", - так образно перевели греческий текст в Москве [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 13].

Отметим еще несколько греческих актов, сохранившихся только в русских переводах из того же архивного дела: монастырское послание к московскому патриарху Иосифу (1642 - 1652), грамота константинопольского патриарха Парфения I о милостыне солунскому греку Степану Николаеву [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 23]. Как выяснилось в процессе изучения указанного досье, Степан являлся не греком, а сербом [5. Оп. 1. 1644 г. N 12. Л. 86].

² Имя государя не названо.

³ Архимандрит Галактион и его спутники.

⁴ О деснице апостола Андрея см. [6].

К годам игуменства иеромонаха Дамаскина относятся подлинная славянская грамота к царю Алексею Михайловичу [5. Оп. 4. N 58] и еще один документ [5. Оп. 1. 1671 г. N 52]. В РГАДА также отложились грамоты на старославянском языке, чаще всего болгарского или сербского изводов [5. Оп. 4]. Первоначально они хранились вместе с греческими документами Посольского приказа, а в XVIII в. выделены в отдельную опись. Эти грамоты создавались в греческих и славянских монастырях Османской империи в тех случаях, когда была возможность обратиться к царю на языке, понятном всем славянским народам. Что же касается присутствия славян в Фессалонике и ее окрестностях, то оно засвидетельствовано во многих византийских и поствизантийских источниках.

Грамота игумена и монастырской братии к царю [5. Оп. 4. N 58]), по-видимому, тот самый "хрисовул", о котором упоминается в послании к патриарху, написана на церковнославянском языке болгарского извода почерком, отличным от почерка грамоты ГИМ. Однако оба акта почти буквально совпадают по содержанию.

Как и послание к патриарху Иоасафу, документ содержит сведения о бедственном материальном положении обители, долге в 5000 талеров, о посылке государю с архимандритом Гавриилом и келарем Феоной образа св. Анастасии Фармаколитрии и части ее мощей (фрагмент ребра великомученицы). Грамота к царю, так же как и грамота к московскому патриарху, не имеет даты. На ее нижнем поле рукой подьячего Посольского приказа сделана запись: "179-го⁵ года февраля в день⁶ подал архимарит Гаврил Настасийского монастыря, как был у великого государя⁷ на приезде" [5. Оп. 4. N 58]. Таким образом, можно сделать вывод, что изучаемая грамота из собрания ГИМ была адресована святейшему Иоасафу, занимавшему патриаршую кафедру с 1667 по 1672 г.

Итак, архимандрит Гавриил и келарь Феона были представлены царю Алексею Михайловичу на приеме в Кремле в феврале 1671 г. Из досье о приезде посланцев монастыря св. Анастасии известно следующее. Старцы появились в пограничном городе Севске в январе 1671 г. Приехавшие сообщили, что выехали из своей обители ("из Мокидонские земли") в сентябре 179-го (1670) года. Архимандрит Гавриил и келарь Феона предъявили жалованную грамоту Алексея Михайловича, очевидно, выданную в 1667 г. Этот акт известен по предыдущему приезду монахов в Россию. Он давал право монастырской братии приезжать в Москву за милостыней в каждый четвертый год [5. Оп. 3. N 63].

П. Папагеоргиу выяснил, что среди книг и документов монастыря св. Анастасии есть царские жалованные грамоты 1653 и 1667 гг. С последней из них и приезжал в Москву архимандрит Гавриил. Она была утрачена в 1821 г., и ее содержание известно благодаря греческому переводу, выполненному самим архимандритом Гавриилом [4. S. 80]. Отметим две ошибки автора, касающиеся грамоты 1653 г. Во-первых, он неверно атрибутирует этот акт царю Михаилу Федоровичу. Во-вторых, грамота датируется декабрем 7161 г., как пишет и сам П. Папагеоргиу, что соответствует 1652 г. [5. Оп. 3. N 43].

⁵ 1671 г.

⁶ Число не поставлено.

⁷ Царя Алексея Михайловича.

Далее в том же деле, содержащем, кроме того, еще сведения о греческих купцах, приехавших с товарами и выкупленными пленными, какие-либо данные о монахах монастыря Анастасии Узорешительницы отсутствуют. В нем нет списка с жалованной грамоты, описания приема греческих старцев при дворе и поднесенных царю святых реликвий, не известна продолжительность их пребывания в русской столице и время отъезда домой.

Можно предположить, что при расклеивании столбцов и формировании досье архивистами XVIII в. упоминания об интересующем нас визите македонских монахов в Москву попали в другое дело, но, скорее всего, эта информация утрачена навсегда. Сравнение делопроизводства Посольского приказа середины XVII в. с характером документов последней трети столетия показывает, что оно претерпело существенные изменения. В делах Посольского приказа сохранялся минимум сведений о духовных лицах, приезжавших с православного Востока.

В "греческой" книге N 7 есть лишь краткая запись: "В прошлом же во 179-м году февраля в 24 день по помете на выписке дьяка Якова Поздышева дано великого государя жалованья Селуня города в монастырь святые мученицы Анастасии архимандриту Гаврилу на милостыну собольми на 50 рублев. А приезжали они⁸ бити челом великому государю о милостыне по жалованной грамоте" [5. Оп. 1. Кн. N 7. Л. 97 - 97об.].

Тем не менее, сопоставляя все имеющиеся в нашем распоряжении данные, можно сделать вывод о том, что грамоты к царю Алексею Михайловичу и патриарху Иоасафу были составлены в монастыре св. Анастасии не ранее сентября 1670 г. Учитывая то обстоятельство, что в документах были названы лица, которые должны были доставить их в Москву, а не оставлено место для имени неизвестного еще посланца, которое вписывалось позже, грамоты составлялись непосредственно перед отъездом из обители архимандрита Гавриила и келаря Феоны двумя писцами одновременно.

Вернемся к дипломатике славянской грамоты из РГАДА. Бумага документа практически идентична бумаге акта из ГИМ. Ее размер 414x310 мм, текст содержит 25 строк, чернила темно-коричневые. Водяной знак, по всей вероятности якорь, просматривается, как и в грамоте ГИМ, плохо из-за повреждения оборотной стороны документа. Дорсальная запись была частично выскоблена. Контрамарка - та же, что и на грамоте из Синодального собрания. В обоих случаях расположение филиграни и контрамарки на листе совпадает, так же, как и расстояние от середины филиграни до середины контрамарки. Обе грамоты из монастыря св. Анастасии имеют разметку листа - разлиновку и следы проколов.

Таким образом, в одно и то же время в монастыре Анастасии Узорешительницы трудились, как минимум, два писца, которые, судя по почеркам и навыкам работы с бумагой, могли иметь отношение к созданию рукописей.

Подводя итог этого небольшого исследования, следует сказать:

1. Славянская грамота из монастыря Анастасии Фармаколитрии в собрании ГИМ адресована московскому патриарху Иоасафу П.

2. Эта грамота, так же как и акт из коллекции РГАДА, датируется 1670 г.

3. Документы были написаны профессиональными писцами, выходцами из славянских земель.

⁸ Гавриил и Феона.

4. Информация, содержащаяся в грамотах, в частности, из собрания РГАДА, уникальна, так как столбцы Посольского приказа не сообщают о дате царской аудиенции в Кремле, святых реликвиях, преподнесенных посланцами монастыря царю, и других сведениях об обители св. Анастасии.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Государственный исторический музей. Отдел рукописей. Синодальные грамоты.

2. Heawood Ed. Watermarks. Mainly of the 17^th and 18^th centuries. Hilversum, 1950.

3. Kokkini Sp. Ta monastiria tis Ellados. Athene, 1999.

4. Papageorgiou P.N. Ekdromi eis tin basilikin ke patriarchikin monin tis agias Anastasias tis Farmakolitrias tin en ti Chalkidiki // Byzantinische Zeitschrift. 1898. Bd. 7.

5. Российский государственный архив древних актов. Ф. 52.

6. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914. С. 98; Виноградов А. Ю. Рука апостола Андрея // Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 161 - 163.

Приложение

1670 г. Грамота Московскому патриарху Иоасафу из солунского монастыря св. Анастасии Узорешительницы⁹

(Л. 1) Святый и преблаженне наш господине и владыко патриархе славней Московеи и всей Великие и Белие России и прочим странам високим Северним по полночней ребре. О, отче грижливе, кирие кирие Иоасафе, блаженству ти рабское поклонение и с добром, разумом отдаваем мы, пустино жителие, еромонахи и монахи честнейшей патриаршеской обители Христовей мученици Анастасиеи Фармакулитре, сиреч Чари-целителная, яже есть близ великаго града Солонскаго, руце твои блажении целуем и освящение от них притезаем, преблагому Богу молещеся и великой и чудотворней мученици Анастасиеи, да утвердит тя в преблаженем и честнем ти престоле. К сим же, владыко святый, сим нашим худом писанием первое - покланяемся, второе - уявляем пред лицем злости, яже сверха суть, ея же неоскъдееми имаем по вся дни от обдержащих ни внешних неверних, наипаче же ныне, егда прииде царство их на онех местех, усиловали нас и взяли нам 5000 талери разве иних дробних иждивений. И сих ради вини обретаящеся в велицем беде и неимущее, где прибегнути, текохом к твоему блаженству, да милость обрещем, им же взможем олегчити злих наши дълги. И тако послахом нашего о Христе брата от нашего монастиря архимандрита кир Гаврил и с честным нашим старцем келаром кир Феона и с хрисовулом благочестивому християнскому царю. По его ж припадаем зело молящеся твоему блаженству, да устрещеши ни вашей честною милостиню, уявляяще самаго себе нам честним ктитором, за еже, когда и о нас худших имети будеши несконченоя помянение и благодарение и о милостиваго Бога царство небесное, в яже да исчитан бъдеши с всеми святыми отци учителие всей вселеней и инеми иерархами Богу благоугодивших. Амин.

Смеренние иегумен от святаго монастыря великой мученицы Христовей Анастасиеи Фармакулитре Дамаскин иеромонах и прочии в купе с мноу о Христе братие молебники и раби твоеи святости покланяем твоеи святости мощи святого мученика Елеферие.

(л. 1 об.) К светейшему Иосифу патриарху московскому из Солуня из монастыря святыя Анастасии Узорешителницы от игумена Дамаскина о милостыне. Года и месяца нет.

⁹ Тексты грамот приводятся в современной графике.

ГИМ. Синодальные грамоты. N 1030. Подлинник. Чернила темно-коричневые. Текст написан одним почерком.

1670 г. Грамота к царю Алексею Михайловичу из солунского монастыря св. Анастасии Узорешительницы.

(Л. 1) Благочестиве и много тыхе и от Господа Бога вънчане в въсем силне Божиею милостию, царю и великий княже, кирие кирие кирие Алексие Михайловиче, всея Великия и Малыя и Белия России самодержце Московской, Киевской, Владимерской, Новогородской, царю Казанский и Астраханский, царю Сибирский и господарю Псковский, величайший князе Литовский, Смоленский, Тверский, Болгарский и иним господарствам великий князе и иним странам Подольским, Ростовским, Ярославским, Мистиславским и всеи Анатолии, и всеи Северней страни повелителю, и господарю земли Иверской и всем местам Въсточним и Северним, господарю и повелителю и наследниче царствию своему. Якося подобает смерению нашему, покланяемся твоему величеству ми, еромонаси и монаси, иже обретаемся в честном монастире великой мученици Христовой Анастасии Фармакулитре, сиреч Чарыцелителной, яже есть близ великаго града Солонскаго, и молимся Тръсвятому Богу о мирном устроению и утверждению великой силе твоей. По сем, царю Богом венчанный, с смелостию поминаем силному царствию твоему о незсноснех бед агарянских, сиреч турецких. Ныне, егда прииде царство их на онех местех, всеми отяготяше нас и взяли от нас особнии пенязи готови 5000 талер битих разве иних иждивениих дробних. Сего ради, не имяще инде, где прибегнути, текохом к стрехи и милости превеликому царствию твоему с честним хрисовом¹⁰ твоего величества и послахом нашего о Христе брата и архимандрита нашего монастира кир Гаврила купно с честным и священним иноком кир Феона, келар, о даре и милостине как сложению ок¹¹ царства твоего. К сим же всею душею припадаем и молимся, да помилуеши ны особною милостию о помилованиа хрисовскаго¹², важим бо ся в великой вазе погыбелной и желаем, да постигнет ны ратованиа полнаго дара имати царствиа твоего, да ущедрит тя премилостивый Бог. Ми же, смиреннии богомолци, присно, непрестанно всесилнаго Бога молим о добром строении мирном стоятелно и победу на врагы царства твоего на сем свете, на грядущим же, да сподобит тя с честнимы царями и равно с апостолами Константин и Елена. Аминь.

Смеренный егумен от честнаго и святаго монастира великой мученицы Христовей Анастасии Фармакулитри Дамаскин еромонах и прочии вкупе с мною о Христе братиа, молебникы и рабы сильному царствию твоему.

Покланяем купно честнейшему царствию твоему един образ святой Анасии¹³ в купе с честными и святыми еи мощи, часть от ребра.

179-го февраля в день подал архимарит Гаврил Настасийского монастыря, как был у великого государя на приезде¹⁴.

РГАДА. Ф. 52. Сношения России с Грецией. Оп. 4. N58. Подлинник.

¹⁰ Так в рукописи, правильно "хрисовулом".

¹¹ Так в рукописи.

¹² Так в рукописи.

¹³ Так в рукопи, правильно "Анастасии".

¹⁴ Приписка сделана в Посольском приказе.