Монография Александры Шаровой "Догоны. Этнокультурная история"

(Saarbrucken. Lambert Academic Publishing, 2013. 112 с. с илл.) посвящена догонам (одному из малочисленных народов Западной Африки), обитающим на территории современного Мали - на плато Бандиагара и в пограничных регионах Буркина Фасо. Их численность, по разным оценкам, составляет 400 - 800 тыс. человек.

Догоны занимаются мотыжным, террасным, местами ирригационным земледелием и скотоводством. Немалые площади плодородных земель оказываются фактически недоступными из-за распространенного там онхоцероза - болезни, переносимой речными мошками. Изолированное расположение земли догонов способствовало консервации архаичных черт культуры, религии и социальной структуры.

В монографии автор попытался рассмотреть практически все стороны жизни догонов.

Первая часть работы посвящена происхождению, истории и истокам культуры народа. А. Шарова скрупулезно рассматривает и анализирует противоречивую информацию. Даже по поводу самоназвания догонов мнения исследователей расходятся: "люди из До" (одного из центров Древнего Мали); "люди, спрятавшиеся в скалах"¹; "младшие братья" (по отношению к соседствующими с ними народностями бамбара и малинке) и др. Автор считает наиболее вероятным происхождение догонов из страны Манден, располагавшейся в верховьях Нигера на границе современных Мали и Гвинеи, что подтверждается общими чертами в мифологии и культуре.

Немало внимания в монографии уделяется истории догонов. Хотя своей государственности у этого народа никогда не было, на протяжении веков они входили в состав таких государств, как Мали, Сонгай, Сегу, Масина, Текрур, Западный Судан (французская колония) и Республика Мали. Политические события в истории африканских государств мало затрагивали этот изолированный народ. Как правило, правителям было достаточно, что догоны признают их власть и платят дань, а догонам была выгодна защита от кочевников, которую обеспечивали армии королевств. Вторая часть монографии А. Шаровой посвящена религии догонов. Хотя более половины местных жителей исповедуют ислам суннитского направления, а небольшая часть (7 - 10%) - христианство (католицизм и протестантизм), мировые религии, смешавшись с традиционными верованиями и обычаями, превратились здесь в некую народную религию. Ислам, например, усилил веру в духов и оказался весьма терпим к магии, а христианство внесло свой вклад в мифологию. Оформление синтетизированной религии - типичный пример африканского "тройного наследства", подтверждающий детально разработанную концепцию всемирно известного историка-африканиста Али Мазруи (1933 - 2014).

Тексты догонских мифов впервые были записаны французским этнографом Марселем Гриолем (1898 - 1956), возглавлявшим Транссуданскую этнографическую экспедицию, работавшую в этих краях в 1931 - 1952 гг. Его труды о культуре и мифологии догонов на долгое время стали основополагающими для других исследователей, среди которых советский этнограф-африканист Б. И. Шаревская (1904 - 1985)².

Автор рассматривает такие черты традиционных верований догонов, как анимизм, в т.ч. представления о ньяме - безличной сверхъестественной силе; тотемизм, культ предков и ряд других. Много внимания уделяется заупокойным ритуалам, связанным как собственно с погребением умершего, так и с многочисленными, растянутыми во времени, траурными запретами и их снятием.

Уделяется внимание и религиозным праздникам, в первую очередь сиги, связанном с культом предков и культом масок. Он отмечается раз в 60 лет с целью обновления или замены великой маски Имина-на, в которой обитает ньяма первопредка.

Маски вообще играют огромную роль на всех догонских праздниках, посвященных как личным, так и общественным событиям. Существует около 80 масок, каждой из которых соответствует свой костюм. Внешний вид масок, а также их разновидности тоже находят обоснование в мифологии. Например, маска крокодила связана с рассказом о том, как крокодилы, превратив-

шись в бревна моста, спасли народ догонов от преследователей.

Важной составляющей культуры догонов являлись сказки, которые служили элементом воспитания и обучения. Среди наиболее распространенных сюжетов можно назвать сказки о животных, где умный заяц наказывает жадную гиену; "сказки с моралью", повествующие о женском упрямстве, тщеславии, непослушании; сказки о "чудесных состязаниях", включающие загадки для слушателей, и многие другие. Сказка предоставляла две модели поведения (положительную и отрицательную), преподавала уроки жизни в игровой, развлекательной форме. По ним мы можем представить, какие нормы поведения в данном обществе являлись наиболее важными³.

Архаичные черты проявились не только в религиозных верованиях, но и в структуре общества догонов. Правителем считается великий огон, верховный жрец, воплощающий Лебэ - бога солнца, огня и плодородия. В каждом селении есть местные огоны (жрецы), возглавляющие совет старейшин. Основой социальной структуры общества являются гинны - группы кровных родственников со счетом родства по отцовской линии. Каждая гинна ведет происхождение от общего предка, соблюдает экзогамные запреты, имеет свое святилище. В обществе догонов выделяются достаточно замкнутые группы ремесленников. Браки между ними и земледельцами находятся под запретом. Примечательно, что для групп ремесленников характерны кросс-кузенные браки, что также является весьма архаичным пережитком.

Автор отмечает много архаичных черт и в брачно-семейных отношениях, в которых женщины обладают большими правами, чем в других сферах. Они заключают помолвки своих детей, имеют право выбирать мужей, уходить от них, могут жить в доме отца до рождения второго или даже третьего ребенка. Мужчина может иметь до четырех жен, но, как правило, ограничивается одной-двумя, поскольку конкуренция из-за женщин в обществе довольно сильная.

Последняя часть монографии посвящена материальной культуре. В плане генезиса традиционного искусства догоны представляют особый интерес, поскольку они, чуть ли не единственные в Западном Судане, сохранили древние традиции наскальной живописи. Схематичные изображения, нанесенные красной, белой и черной красками, располагались в местах совершения обрядов инициаций.

Отличительной чертой скульптуры догонов является сочетание обобщенных монументальных форм с экспрессивной динамичной композицией. Правда, ряд этнографов приписывали наиболее архаичные скульптуры теллем народу, обитавшему на плато до прихода догонов. Более поздние скульптуры отличаются меньшей экспрессивностью и большей условностью. А. Шарова считает, что вне зависимости от того, кому принадлежат те или иные изделия, тпеллем оказали несомненное влияние на культуру догонов.

Автор подробно описывает особенности жилых, хозяйственных, общественных и культовых построек, в т.ч. такие характерные для местного строительства элементы, как украшенные статуэтками дверные засовы и рельефные двери и ставни. Особое внимание уделяется весьма своеобразным украшениям догонов, которые во многом определяли статус человека. Интересно, что их изготовлением занимаются преимущественно кузнецы, что подчеркивает особое значение украшений в общественной жизни.

С конца XX в. у догонов появилось новое средство выживания - туризм. Для привлечения туристов устраиваются танцы масок, хотя настоящие религиозные церемонии гостям не показывают. Часть догонов даже подрабатывает гидами, устраивая экскурсии и предоставляя свои жилища для ночевок туристам.

Туризм стал проводником новых веяний, постепенно включающих догонов в процессы глобализации: ослабляется влияние религии, распространяется европейская одежда, уходят на задний план традиционные занятия.

Монография написана автором на основе дипломной работы, защищенной в 2012 г. в ЯрГУ им. П. Г. Демидова. Это вполне добротное, обобщающее исследование с использованием широкого круга источников и литературы на русском, английском, французском и немецком языках.

Несмотря на некоторые опечатки и заметный (местами) налет "ученичества", книгу можно считать весьма полезным изданием для изучения одного из самых загадочных народов Африканского континента.

Е. В. СПИРИДОНОВА, кандидат исторических наук Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова

¹ Онучко В. Г. Малийские этюды. М., 1986. С. 137. (Onuchko V. 1986. Maliyskie etyudy) (in Russian)

² Шаревская Б. И. Мифы догонов // Фольклор и литература народов Африки. М., 1970. С. 196. (Sharevskaya В. 1970. Mify dogonov // Folklor i literatura narodov Afriki. M.) (in Russian)

³ Завьялова О. Ю. Фольклор как механизм обучения // Африканский сборник 2007. СПб, 2008. (Zaviyalova O.Yu. 2008. Folklor kak mekhanizm obucheniya // Afrikanskiy sbornik 2007. SPb, 2008) (in Russian)