Вильям Пенн и основание Пенсильвании (1)

Приключения: статьи, романы, фельетоны, воспоминания.

NEW ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА)


ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА): новые материалы (2021)

Меню для авторов

ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА): экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Вильям Пенн и основание Пенсильвании (1). Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Беларусь в Инстаграме


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2021-04-23

В 1655 г. квакеры, стремясь избавиться от религитодных преследований, проникают в английские колонии в Северной Америке. В 1672 г. Дж. Фоке, основатель квакеризма, побывал на пустынных берегах Делавэра (принадлежавших тогда герцогу Йоркскому и его друзьям, Беркли и Картерету), чтобы найти удобное место для будущего квакерского поселения за океаном. Но реальное освоение этой территории было связано уже со вторым поколением квакеров, лидерами которого были уже не полуграмотные "харизматики" типа Фокса, а преуспевающие купцы и такие представители правящей элиты Великобритании, как Вильям Пенн (2).

Семья Пенна сыграла важную роль в формировании взглядов будущего основателя квакерской колонии. Есть версия, что Маргарет Джесперс, мать Пенна, была голландского происхождения, дочерью купца Джона Джесперса (Ясперса), имевшего кроме голландских еще и ирландские корни (3). Рано овдовев, она (Вандершюрен) пережила новое несчастье: потерю всего имущества и собственного дома (в Ирландии). В 1641 г. началось восстание ирландцев-католиков против английских поселенцев- протестантов, после чего Маргарет с отцом бежала в Лондон. Здесь она и познакомилась с молодым морским офицером Вильямом Пенном, который в 1643 г. стал ее мужем.

Вильям Пенн-старший (1621-1670) родился в Бристоле в семье англиканина Джайлса Пенна, торговца мануфактурными товарами, представителя англоваллийского рода иоменов из Майнти (графство Уилтшир), связывавшего свое происхождение с нормандским рыцарем Де ля Пенном, который попал в Англию в свите Вильгельма Завоевателя еще в 1066 г. и получил земли в Уэльсе. В свое врем Джайлс угодил Карлу I Стюарту редкими охотничьими ястребами, за что получил ряд торговых привилегий, и назначен был даже королевским консулом в портовый центр королевства мавров в Марокко. Отсюда и прослеживается связь семейства Пеннов с прокатолическим окружением Стюартов, их роялистские симпатии. В. Пенн-старший был отдан в ученики к другим торговцам. Затем, уже по поручению отца, он сопровождал грузы на торговых кораблях и, приобретя необходимые для моряка знания и умения, поступил на службу в королевский флот, где вскоре получил звание лейтенанта. После казни Карла I Пенн присягнул парламенту и благодаря своему флотоводческому таланту


Жук Сергей Иванович - доктор исторических наук, Днепропетровский государственный университет.

стр. 115


достиг ранга адмирала флота. Уже будучи адмиралом, он в 1652-1654гг. разгромил голландский флот и получил за это от Кромвеля огромное земельное владение в Ирландии.

К этому времени в его семье родилось уже трое детей: Вильям, Маргарет и Ричард. Старшим среди них был Вильям, очень способный и любознательный мальчик. Уже с шестилетнего возраста он начал учить греческий и латынь, античную историю. Вплоть до достижения совершеннолетия Вильям уделял учебе ежедневно не менее десяти часов. Однако систематического образования ему так и не удалось получить. Он так и не вышел за пределы знаний классических языков и античности, которые он получил в начальной школе и закрепил самостоятельным чтением античных классиков. Это отразилось и на его творчестве. Вся аргументация, образы и идеи его трактатов основывались не на британском материале и даже не на глубоком понимании христианской теологии или, как это было у Фокса, на понимании психологии людей,- а на античном наследии. Уже с 12 лет, вспоминал Пенн, он проявлял интерес к мистическому, который закреплялся его чтением Библии. Но в семье он не мог найти поддержку. "У меня,- замечал Пенн,- не было родственников, склонных к столь уединенному и духовному образу жизни, я рос ребенком в полном одиночестве" (4).

До 1655 г. Вильям воспитывался преимущественно в женском окружении (матери и сестры), фактически без отца, редко появлявшегося дома во время коротких перерывов между военными кампаниями. Но позорное поражение в Вест-Индии, нанесенное испанцами, и последующее заключение адмирала Пенна в тюрьму осенью 1655 г. вынудило его семью переехать в Лондон, где Маргарет хлопотала по поводу освобождения мужа. В 1656г., После освобождения Пенна-старшего, семья перебирается в свое ирландское поместье. Озлобленный глава семьи создал в ней атмосферу нетерпемости и жесткого авторитаризма. Больше всего страдали от этого жена и старший сын. Все это по-видимому способствовало развитию чувства отчуждения у Вильяма-младшего и к еще большему увлечению мистицизмом (5). Эти настроения закреплялись беседами со слугами, принадлежавшими к различным протестантским сектам, проповедями странствующих диссидентов. Особенно яркое впечатление на Вильяма произвела встреча со странствующим проповедником-квакером Томасом Лоу.

В 1660 г. Пенн-старший возвращается к политической деятельности. Он помогает реставрации Стюартов, и в знак благодарности Карл II восстанавливает его в ранге адмирала королевского флота, посвящает в рыцари и назначает уполномоченным (комиссаром) по делам адмиралтейства и флота Британского королевства и губернатором Кинсейла в Ирландии. Тогда же Пенн-старший устраивает 16-ти летнего сына в Оксфордский университет. Здесь, в колледже Церкви Христовой, неожиданно для отца, его тихий сын не только участвует в "самых адских попойках и разврате", но и присоединяется к группе студентов-пуритан, выступающих против англиканского молитвенника и обязательного ношения стихаря во время занятий, и осмеливается критиковать основы "христианской (то есть англиканской) церкви". Уже в 1661 г. Пенн-младший был оштрафован в Оксфорде за отказ посещать церковь и учить молитвы, которые он считал чересчур "папистскими" (католическими), а через год он был исключен из университета за свои радикальные пуританские взгляды. Дома его ждала жестокая расправа: отец избил его, "выпорол и выбросил за порог" (6).

Возмущенный нонконформизмом сына, Пенн-старший в 1662 г. отправляет его на учебу во Францию, где тот изучает теологию у М. Амиро в Протестантской академии. Вильям-младший ведет жизнь светского человека: участвует в кутежах и дуэлях, волочится за женщинами, следит за модой, посещает театры и т. п., хотя уже тогда он понимал греховность подобного образа жизни. В августе 1664г. он возвращается в Англию, где пытается продолжать светскую жизнь, поступает в Линкольн-Инн (юридический колледж в Лондоне) изучать право, вместе с отцом служит во флоте как посредник между адмиралом и королем и т. п. Но его тянет в другую среду, он разуверился в привычном для отца образе жизни. Так и не

стр. 116


получив юридического образования (начавшаяся в 1666 г. эпидемия чумы вынудила его бежать из столицы), В. Пенн-младший был назначен отцом управляющим в ирландском поместье Пеннов.

Именно здесь в 1667г. Пенн-младший принимает квакеризм как "истинную веру Сердца и Света Святого". Состоялась его очередная встреча с квакерским проповедником Т. Лоу, и он становится членом Общества Друзей Истинного света(7). Для многих современников этот переход из англиканской церкви в "бунтарскую секту трясунов" был невероятным, из ряда вон выходящим событием. Об этом свидетельствуют и язвительные анти-квакерские трактаты (8).

То, что старший сын стал квакером, взбесило отца-адмирала. Когда в 1668 г. вернувшийся домой "бунтовщик" попытался объяснить отцу свою позицию, тот жестоко избил и выгнал его из дому. Особенную ярость отца вызывала внешняя оппозиционность квакеризма привычным нормам и манерам "высшего света". Так, всех возмущало обращение квакеров к людям любого социального статуса (в том числе, и к королю) на "ты" (в этом квакеры следовали буквально библейским текстам). Местоимения были частью символической системы речевого дискурса, при помощи которого люди идентифицировали свое место в обществе. Квакеры отказывались от привычной моды, одежды, этикета. Они носят простое, скромное платье, не снимают шляпу перед кем бы то ни было, хотя бы и перед королем. Будучи пацифистами, они отказываются и от каких-либо милитаристских символов, в том числе и от ношения шпаги. Пенн-младший как-то опозорил отца, не пожелав обнажить голову перед Карлом II во время официального приема; известно, что сын адмирала штрафовался судом за неуважение к судьям и отказ снять в их присутствии шляпу(9). Он решительно отверг традиционное дворянское служение - ради карьеры- при дворе. Став квакером, он уже не мог занимать ни одной официальной должности в Британском королевстве. По существовавшему тогда обычаю, перед вступлением в должность необходимо было клясться на Библии и присягать королю. Квакеры же, следуя евангельскому завету, которого особенно придерживались все анабаптисты (меннониты и т. п.), отказывались от официальных клятв.

Вильям Пенн с головой погружается в религиозную деятельность. В 1668 г. он публикует трактат "Основания, построенные на песке...", в котором выступает против общепринятых у англикан положений, в том числе, что "один Бог существует в трех отдельных и разных лицах". По обвинению в святотатстве (отрицании Святой Троицы) Пенна в декабре 1668 г. бросают в Тауэр, где он оправдывает свою позицию и опровергает обвинения в свой адрес в памфлете "Невинность с ее открытым лицом..." и трактате "Ни Креста, ни Венца" (в последнем он к тому же отвергает официальную и светскую символику)(10). В этом трактате, опубликованном уже после выхода из тюрьмы в июле 1669г., он сформулировал свое кредо: служение Христу требует отрицания самого себя. Впрочем, на практике Пенну пришлось балансировать между "высшим обществом" и королевским двором, куда его ввел отец, и "Обществом Друзей", куда вела его вера. Такая двойственность определяла судьбу многих квакеров, представителей британской элиты. Т. Элвуд, друг детства первой жены Пенна, служивший секретарем у Дж. Милтона, также вынужден был различать сферы "светской" и "духовной" жизни ". Такая противоречивость и непоследовательность проявятся позже и в колонии Пенна в Америке. Тем не менее, Пенн еще трижды побывает в тюрьме за свои убеждения, выступит на шумных судебных процессах в защиту свободы совести и собраний и напишет 42 трактата в защиту квакеризма.

На "друзей истинного света" обрушились жестокие репрессии в 60-е годы. Из 40 тыс. квакеров Англии и Уэльса 15 тыс. находились за решеткой и более 450 квакеров погибли от пыток и избиений. И тем не менее за 70-80- е годы число членов "Общества друзей" выросло вдвое и составило более 80 тыс. Формируется структура Общества: в 1667 г. для координации деятельности всех квакеров в Лондоне созываются ежемесячные,

стр. 117


а с 1668г.- ежегодные собрания. Вождями и идейными вдохновителями движения становятся Дж. Фоке и молодые Р. Баркли и В. Пени. Лидеры квакеров вынуждены приспосабливаться, они ищут выход в создании "Нового Ханаана", восстановлении христианских норм в Новом Свете. Немалую роль играла и необходимость обеспечить выживание семей. После смерти отца В. Пенн наследовал его титул и имение. В 1672г. женился на Г. Спрингетт и вынужден был отказаться от активной "иконоборческой" позиции (12).

Отношение к выезду "друзей" из Англии, в частности в Америку, было среди единоверцев достаточно противоречивым: эмиграция рассматривалась порой как бегство, даже как предательство мученического идеала христианства. В 1682 г. был опубликован памфлет (вероятно Лоддингтона) под названием "Колонии осуществляют работу поколения...", в котором христианская колонизация Америки рассматривается как испытание веры. Но автор предупреждает: как бы с переселением не потерять веры в стремлении спасти свое имущество. "То, что многие едут в Америку для того только, чтобы избавить себя от трудностей и испытаний- нехорошо". И хотя автор сознает, что колонизация- это дело Бога для нового поколения, он поучает будущих поселенцев: "Помните, что вы есть соль, а не рабы земли. Земля была сотворена для вас, а не вы для земли" ". Эта двойственность будет характерна и для отношения квакеров к колонизации в последующие годы. Но квакерский исход в Америку уже начался, и первой попыткой чисто квакерской колонизации стала колония Нью-Джерси, которая была основана квакерами в 1675 году. Опыт Нью-Джерси стал основой для обоснования идеи "святого эксперимента", создания "Нового Ханаана" в Америке в своей собственной и чисто квакерской колонии.

Еще в 1667 г. адмирал В. Пенн из своих собственных средств пожертвовал 16 тыс. ф. ст. на нужды королевского флота. Карл II Стюарт пообещал вернуть эти деньги щедрому флотоводцу, но выполнить свое обещание не спешил. Пенн-старший умер, так и не получив обещанного. В мае 1680г. Пенн-младший через своих знакомых, придворных просит короля вернуть долг его семье не деньгами, а пожалованием колонии в Америке. Пенн объясняет королю пользу короне от этого дара: квакеры, преследуемые в Англии, переживающей экономические трудности, могут принести доход и славу родине, освоив новые земли, и доказать свою преданность королю и протестантской вере, ибо одноверцы Пенна вовсе никакие не иезуиты, а такие же протестанты, как и большинство британцев (14). В мае-июне 1680 г. королевские чиновники рассмотрели эту петицию Пенна-младшего. Король дает согласие, и Пенн приступает к составлению свода законов будущей колонии (на основе текста "Хартии" Мериленда 1632 г., католической колонии лорда Балтимора) и пропагандистских материалов для ее заселения. Он решил назвать ее "Новым Уэльсом", так как предполагал отправить туда наиболее обездоленных квакеров из Уэльса и прилегающих к нему графств северо-западной Англии. Но 25 февраля 1681 г. король назвал будущую колонию "Пенсильвания" (по-латыни - "лесная страна Пенна"), и с легкой руки чиновников за ней закрепилось это название.

4 марта 1681 г. Вильям Пенн получил от короля "Хартию", даровавшую ему феодальные права собственника Пенсильвании. Карл II отмечал "похвальное желание Пенна приумножать нашу... империю, и развивать производство продуктов, полезных для нашего блага и наших владений, а также воспитывать диких туземцев справедливыми и благородными манерами, в любви к гражданскому обществу и христианской религии..." Король обещал: "ни мы, ни наши наследники и преемники никогда не будут облагать население колонии податями, пошлинами и прочими налогами ... без согласия собственника, или губернатора, или ассамблеи колонии, или парламента Англии..." Вместе с тем, король предусматривал в квакерской колонии Пенна и защиту интересов англиканской церкви: "если не менее 20 жителей этой колонии в любое время пожелают, или напишут, или пошлют своего уполномоченного, удостоверяя тем самым их желание епископу Лондонскому о необходимости одобрить проповедника или проповедников

стр. 118


тем же епископом и направить этих священнослужителей для богослужения к ним в колонию, то таким проповедникам должно быть дозволено без каких-то отказов и унижения жить и служить в колонии".

В письме Р. Тернеру от 5 марта 1681 г. Пенн пишет: "Я выбрал (для колонии. - С. Ж.) название Новый Уэльс, ибо это такая же холмистая страна, а слово Пенн является началом многих валлийских слов... А (государственный) секретарь, сам валлиец (Л. Дженкинс), отказался давать (колонии) название Нового Уэльса, и окрестил ее Сильванией, добавив слово Пенн. Я бы мог подкупить... клерков, чтобы они оставили прежнее название, но побоялся, что это будет ... рассматриваться как проявление моего тщеславия. А Господь... даровал мне (колонию), чтобы сделать ее семенем (Богоизбранного) народа" (15).

В апреле 1681 г. Пенн назначает нового губернатора своей колонии, которым в угоду королевской администрации стал англиканин В. Маркхем (квакер и не мог быть губернатором в то время - это противоречило бы квакерским принципам). В то же время Пенн (еще не побывав в своей колонии, и основываясь на впечатлениях других путешественников) публикует "Небольшое описание провинции Пенсильвания", первый его трактат, пропагандировавший заселение новых владений, который был сразу же переведен его агентом Б. Ферли в Роттердаме на голландский, а в Амстердаме - на немецкий языки. Пенн приглашает всех страждущих христиан, независимо от их происхождения и конфессиональной принадлежности, в свою колонию, а также формулирует цель колонизации: вернуть людей к добродетельному труду, спасти семью и семейную жизнь от гибели и разложения (16).

В "Условиях и уступках" (июль 1681 г.) Пенн определял взаимные обязательства собственника и покупателей земли в колонии и поселенцев. Необычными, написанными под влиянием квакерских этических требовний, выглядят положения этого документа о торговле и землепользовании и об отношениях с индейцами. Торговля любым товаром, гласит документ, может производиться только в специальных отведенных для этого местах колоний; "если товары будут нехороши, и продавец будет продавать их плохого качества и неправильного веса, то товары конфискуются, и их стоимость идет в казну колонии". Далее отмечалось, что "при очистке земли в колонии под пашню от леса, следует сохранять из 5 акров вырубки 1 акр нетронутого леса, особенно чтобы сохранить дуб и тутовое дерево, необходимые для шелкопрядения и судостроения". И, наконец, строго запрещалось "каким-то образом или средством, словом или поступком, оскорблять или наносить вред индейцам" (17). Впервые в истории колонизации Америки европейский собственник проявляет не только заботу о колонистах, но и о туземном населении и природе. В сентябре - октябре 1681 г., провожая в порту первую партию поселенцев, отправлявшихся в Пенсильванию. Пенн передает с ними свое личное "Письмо дружбы" вождям индейцев Делавэра.

С июля по октябрь 1681 г. Пенн ездил между Бристолем и Лондоном и распродавал местным купцам-квакерам землю будущей колонии. Хотя среди покупавших и были простые ремесленники, лавочники и крестьяне, но в итоге две трети территории Пенсильвании было продано не им, а богатым купцам Лондона и Бристоля (18). В своем проекте заселения новых территорий Пенн отдавал предпочтение 1) трудолюбивым крестьянам; 2) умелым ремесленникам; 3) талантливым ученым без средств к существованию;

4) младшим сыновьям дворянских семей, оставшимся без наследства и желающим поправить свое материальное положение. Пенн, по его собственному признанию, хотел бы обеспечить стабильный материальный доход от растущей и богатеющей колонии, которая могла бы стать примером для всего человечества, уникальным "святым экспериментом" в деле возрождения первоначального христианства- "града Божьего", "Сиона святого народа Израиля". Пенн пишет квакерскому проповеднику Дж. Харрисону 25 августа 1681 г.: "а так как я получил ее (колонию) от Него (то есть от Бога. - С. Ж.) и желаю, чтобы я не был недостоин Его любви, а делал то,

стр. 119


что соответствовало Его доброму провидению и служило Его истине и народу; чтобы это стало примером для народов. Чтобы... это могло стать местом для такого "святого эксперимента" (19). В другом пропагандистском трактате (Т. Бадда) подчеркивалось, что через возрождение семьи квакеры намерены достичь земного Нового Ханаана "любви и мира"(20).

В то же время Пенн организует массовую публикацию всевозможных писем, дневников, "описаний" преимуществ жизни в Америке; он сам с миссионерскими, пропагандистскими целями посетил в 1671, 1677 и 1686 гг. Голландию и Германию; разрабатывает, советуясь с другими квакерами, основы будущего политико-экономического устройства. Законы для Пенсильвании ему помогал составлять юрист Т. Радьярд, ставший позже землевладельцем в колонии и выступивший против Пенна, когда необдуманные действия последнего поставили по угрозу "святой эксперимент". Большую помощь оказывал Пенну своими советами известный мыслитель, "социальный реформатор" квакер Дж. Беллерс. А В. Петти, который считается основателем британской политэкономии, даже предложил Пенну свой план наделения землей в колонии, согласно которому соблюдалась бы пропорция между количеством колонистов и обрабатываемых земельных участков, с тем, чтобы избежать перенаселения и социальных конфликтов(21).

Так, в основании Пенсильвании причудливо переплеталось рациональное и мистическое, научное и религиозное. Пенн в своих планах исходил из этической установки, которая была характерна и для кальвинистов, и для анабаптистов. Еще в трактате "Ни Креста, ни Венца" он сформулировал ее суть: "Истинная набожность не уводит верующих людей из мира, но делает их способными жить в нем лучше, чем другие, и возбуждает их стремление исправить этот мир". Отсюда вытекало следующее понимание колонизации квакерами: "Наше дело... здесь, в этой новой земле заключается не столько в строительстве домов, создании мастерских, поощрении торговли и мануфактур для собственного обогащения (хотя всем этим в должном месте и не нужно пренебрегать), сколько в возведении храмов святости, и праведности, угодных Богу, в создании таких прочных систем и основ умеренности, которые поддержали бы хрупкое наше будущее счастье, как в этом, так и в ином мирах" (22).

В представлениях Пенна этический идеал квакеров уживается с традиционным для английского аристократа XVII в. пониманием жестко регламентированного иерархического феодального общества, в котором все общественные отношения основываются на взаимных обязательствах людей и, прежде всего, на договоре между собственником земли и проживающими на ней поселенцами. Будучи феодальным собственником и одновременно поборником свободы совести, Пени составляет документ, регламентирующий его отношения с колонистами и фиксирующий взаимные права и обязанности. Так появляется "Хартия свобод" или "Система (буквально каркас.- С. Ж.) правительства Пенсильвании", своеобразная конституция, опубликованная в мае 1682 года ". По этому документу можно судить о том, какой вариант утопии предлагал Пенн человечеству в Америке.

Основой для написания "Системы" стал утопический трактат 1656г. "Республика Океания" Дж. Гаррингтона. Анализируя политическую ситуацию в Англии и описывал свое идеальное государство, Гаррингтон впервые использовал идеи Н. Макьявелли о стабильности политического устройства за счет баланса его элементов. Через ренессансные идеи Макьявелли в английской политической мысли нового времени происходит возвращение к классическим теориям Аристотеля и Полибия. Гаррингтон, проанализировавший английское политическое устройство, Показал реальное соединение трех элементов, обеспечивающих политическое равновесие в государстве: король (монархия), палата лордов (аристократия), палата общин (полития). Английская традиция - это прежде всего независимость производителя, который демонстрирует ее публично (как гражданскую доблесть) через общественное самоуправление и вооруженное ополчение(24).

Пенн настаивает на том, что его "эксперимент" должны претворять

стр. 120


в жизнь "люди всесторонне развитые (букв.- "универсального духа"), которые имеют в виду благо потомства, понимают и с удовольствием поддерживают хорошую дисциплину и справедливое правительство для простого и правоверного народа"(25). Гаррингтоновские интерпретации классицизма Пенн, как человек глубоко верующий и страдающий за веру, наполняет новым содержанием. Он требует веротерпимости, соблюдения этических требований христианства и воспитания богобоязненной личности как главного условия развития любого государственного устройства. Нет плохих законов, а есть плохие люди, которые эти законы творят, - утверждает Пенн. "Правительства, подобно часам, действуют от завода, который производится людьми, и как правительства создаются людьми, точно так же и ими разрушаются... Как свобода без подчинения- неразбериха, так и подчинение без свободы - рабство. Сохранение этого соотношения зависит частью от законов, частью от их исполнителей. Когда какой-то из этих элементов плох, то систему управления начинает лихорадить; но когда оба элемента выходят из строя, то вся эта система может быть ниспровергнута; и только там, где эти элементы работают совместно, там правительство существует достаточно долго"(26).

Так из смешения квакерской этики, идей Аристотеля и Гаррингтона родился план устройства Пенсильвании. Пенн в своей политике старался соблюдать основополагающие права англичан, которые он в своем памфлете "Великий интерес Англии в выборе этого нового парламента" определил так: права на собственность ("то есть право и основание для ваших собственных жизней, свобод и имущества"); на выборное представительное правительство и на суд присяжных (27).

Первой британской колонией в Америке, на практике осуществившей принцип веротерпимости еще в 1636г., была "плантация Род-Айленд" баптиста Р. Уильямса в Новой Англии. Но юридическое и теологическое обоснование этого принципа как правила заселения американских территорий подготовил для колонии Пенсильвании впервые в истории колонизации Вильям Пенн в 1681 г., а приняла это как закон ассамблея британских поселенцев в Честере на Делавэре в 1682 году. Уже в ст. 35 "Законов, принятых в Англии", а затем в американской редакции этой статьи, закреплялось правило, что любой житель колонии, который "будет исповедовать веру и признавать одного Всемогущего Бога Создателем, Вседержателем и Правителем Мира", и который "выказывает его или ее обязательство совести жить мирно и справедливо под гражданским правительством", не может преследоваться "за его или ее убеждения совести и практику" и "его или ее нельзя будет заставлять содержать культовую постройку и ее священнослужителя против его или ее убеждений"(28).

Текст колониальных законов отличает явное акцентирование внимания на наличии прав и лиц женского пола, что по всей видимости, было связано с квакерскими представлениями, которые допускали женщин к проповеди, разрешали женские собрания и т. п. Пени трактовал принцип "свободы совести" достаточно широко. В 1705г., в период переговоров о праве собственности Пенна на Пенсильванию, чиновники Торговой палаты пытались выяснить у него, как он трактует этот принцип. Пенн написал: "Я подразумеваю под (свободой совести) то, что относится не только к богослужению, но и образованию, или школам, ...и службе в армии". Позже он добавил к этому право квакеров на "участие в гражданских делах", "на брак согласно нашим обычаям и правилам", на свободу от участия в ополчении, на освобождение от обязательной поддержки церквей и священников: "ни одного человека нельзя заставлять поступать насильно по закону или (решению) голосов большинства, иначе как с его или ее собственного согласия"(29).

В 1682г. Пенн принимает активное участие в утверждении Вольного общества торговцев- первой торговой, чисто квакерской монополии в Пенсильвании; а 24 августа он получает от герцога Йоркского собственнические права на три "нижних" графства на берегах Делавэра (бывшая Новая Швеция, ныне штат Делавэр), тем самым расширив свои владения на

стр. 121


юг к Мэриленду, что вызовет впоследствии пограничные конфликты с собственниками этой колонии. Закончив все свои семейные дела, связанные с наследованием после смерти матери, умершей в конце зимы. Пени наконец-то отплывает 24 августа 1682г. в свои американские владения, куда и прибывает благополучно 28 октября.

Пенсильвания в это время была малозаселенной колонией. Ко времени приезда Пенна здесь проживало не более 1 тыс. поселенцев, в основном голландцев и шведов. Но за 1682г. сюда прибыло около 30 кораблей (или 23 судна, по данным Пенна) из Великобритании, и население колонии выросло за счет притока квакеров до 4 тыс., а к 1685 г.- до 8 тыс. человек. Если Пенн по прибытии застал 82 строящихся здания в спланированном им еще в Англии центре колонии - городе Филадельфии, в котором поселилось 600 чел., то к 1685г. в столице колонии насчитывалось 357 домов и 2500 жителей, а всего в колонии было 50 селений, сосредоточенных в шести графствах. Территория под столицу колонии приобреталась агентами Пенна на берегах Делавэра у семьи шведов-лютеран Свансонов, проживавших здесь еще со времен колонии Новая Швеция (30). Хотя среди покупателей земли в Пенсильвании преобладали крупные собственники, только треть из них переехала в колонию, тогда как большинство мелких покупателей (более двух третей) стали поселенцами на своих собственных землях. Даже если считать, что половина населения колонии переехала сюда в качестве сервентов, постепенно происходило выравнивание социальных позиций в обществе, что приводит к доминированию средних социальных слоев, в большинстве своем по происхождению городских. (Соотношение граждан и сельских жителей у первых поселенцев составило 4 к 1. Эти горожане представляли 80 различных специальностей, в основном торговых и ремесленных (31).)

Прибытие хозяина колонии осенью 1682г. в Америку омрачилось конфликтами Пенна с колонистами. Многие поселенцы были недовольны распределением земли в колонии (в частности, в ее столице), требовали изменения земельной политики и отказывались платить налоги и квит-ренту. Некоторые квакеры даже выступали против разрекламированной Пенном политики веротерпимости в колонии и предупреждали хозяина, что это может обернуться захватом власти здесь противниками квакеров. Несмотря на надежды Пенна, которые связывались с осуществлением плана "Системы правительства", колонисты выступили против этого документа, который ограничивал их свободы и подчинял их воле собственника. В марте- апреле 1683г. Пени вместе с легислатурой редактирует текст "Системы": в этом документе сокращается численность совета и ассамблеи, а право законодательной инициативы передается из рук совета и губернатора в ассамблею, избираемую фрименами, которая становится фактически однопалатной, ибо совет превратился в совещательный орган при губернаторе. Один Ид самых либеральных законодательных кодексов Британии 1680-х годов становится еще "либеральнее".

Пенн участвует в работе пенсильванской ассамблеи и ньюджерсийского совета, наделении землей немцев, основавших первое свое селение в Америке - Джермантаун, и валлийцев, разбивке участков в Филадельфии, учреждении Филадельфийского ежемесячного собрания квакеров и своего собственного земельного имения-манора Пеннэбери. Вероятно, Вильям Пенн использовал для названия своего города - Филадельфии, название легендарного центра христианства в Малой Азии, упоминаемого в Откровении Иоанна Богослова (1:11), или же он связывал свой город с пиетистской группой филадельфийцев, последователей Якоба Беме, многие из которых примкнули к квакерам. С радостью сообщает он в Англию о том, что "наша глушь (колония) расцвела как сад, а наша пустыня принялась как зеленое поле" (32). В Филадельфии Пенн и написал 16 августа 1683 г. свое описание колонии, которое стало последним его свидетельством в осуществлении "святого эксперимента" построения "нового Ханаана" ".

Пенн описывает настоящий райский уголок, где и климат, и воды, и почва, и растения, и животные благоприятствуют счастью людей. Особо

стр. 122


отмечает он столицу колонии: "Участки под Филадельфию, к великому ожиданию заинтересованных лиц, наконец-то разбиты в очень удобном месте: на перешейке земли между двумя судоходными реками - Делавэром и Скулкилом... Это селение выросло меньше чем за год до 80 домов и построек, которые удобны и для купцов и ремесленников, чтобы заниматься их делом, и для сельских жителей, которые живут недалеко от их ферм. Некоторые из них в этом году вырастили уже озимые, а большинство выращивает обычно яровые зерновые культуры. Они убрали ячмень в этом году в мае, в следующем месяце - пшеницу, так что у них есть время и для других культур, пока не начнется зима". Он уверяет читателей в полной безопасности и обеспеченности жизни в колонии (34).

Но Пенсильвании не суждено было стать "христианским раем" на земле. Уже первые поселенцы-квакеры, не имевшие таких средств, как Пени, или как купец Клэйпул, плантатор из Барбадоса С. Карпентер, переехавший в Пенсильванию из-за религиозных преследований, жаловались на трудности жизни в "пограничном" обществе молодой колонии. Даже в городе "братской любви", который должен был стать идеальным центром "святого эксперимента" с прямыми улицами и цветущими парками все началось со строительства обычных землянок и споров по поводу участков для городской застройки. Колонисты испытывали трудности в снабжении продовольствием, особенно зимой, когда замерзали реки. В феврале 1686г. квакер Т. Лэнгхорн в письме своим друзьям в Англию упоминает о голоде и лишениях, неразберихе по поводу границ земельных участков. Многие переселенцы, чтобы выжить, нанимались в услужение к более преуспевающим единоверцам. Но материальные трудности не снижали религиозного энтузиазма квакеров. Почти ежемесячно в материалах квакерских собраний фиксируются свидетельства апокалиптических видений: Бог, разрушающий старый мир во имя победы Его царства и создание Иерусалима на реке Иордан (то есть на Делавэре)(35).

Судя по документам В. Пенна и его секретаря Лоугана, еще в 1686 г. начался захват удобных земель беднотой, в том числе и по берегам Делавэ-ра, в черте застройки Филадельфии, где бывшие сервенты копали землянки и использовали природные пещеры для жилья (36). Рушились планы Пенна, связанные с созданием квакерской торговой монополии - Вольным обществом торговцев. Оно не прижилось в колонии. Местные купцы предпочитали частную инициативу и отказывались от централизации и регламентации предпринимательства, навязываемого этим обществом. В 1684г. казначей Вольного общества Дж. Клэйпул жаловался, что его предшественник "продал все их товары с большой для себя выгодой, но с потерей доверия у купцов" к самому "Обществу", и это недоверие "сохраняется и по сей день... Так что у нас нет ни кредита, ни денег,- признается Клэйпул,- и сейчас мы должны взыскивать долги с людей через суд, иначе потеряем все". Колонисты отказались одобрить хартию Вольного общества. Именно в Пенсильвании впервые в американских колониях произошел отказ от торговых монополий.которые навязывались Англией колониям. Впоследствии и жители Нью-Йорка выступят против подобных монополий в период восстания Ляйслера (37).

Обеспокоенный ожесточенной борьбой за власть Пенн предостерегал колонистов: "Во имя Бога, ради меня и страны не будьте столь политичны (амбициозными в правительстве...), не будьте столь крикливы и откровенны в своей вражде, пристрастиях и недовольстве! Многие из вас борются за место в правительстве только ради самого этого места, а не для блага людей" (38). Ради всеобщего примирения Пени еще в 1681 г. назначил губернатором англиканина В. Маркхема, а после своего возвращения в Англию учредил специальную комиссию уполномоченных во главе с квакером Т. Ллойдом, председателем колониального совета, фактически наделив его полномочиями исполняющего обязанности губернатора. Затем, в 1688 г., он заменяет Ллойда более нейтральным к внутренним пенсильванским делам пуританином Дж. Блекуэллом.

Но это не успокоило страсти в колонии. В 1690г. Пенн, уже находясь

стр. 123


под арестом в Лондоне за долги, связанные с его колонией, снова отдал этот пост Ллойду. Это повлекло за собой выход из колонии в 1691 г. трех "нижних) графств Делавэра, недовольных засильем квакеров в политике. Тем временем, воспользовавшись арестом Пенна, королевское правительство передало его колонию под власть губернатора Нью-Йорка Б. Флетчера. Только в августе 1694г., уже находясь на свободе, Пенн смог восстановить свои права на колонию, и снова назначил на пост губернатора своего кузена В. Маркхема.

Пенн чувствовал, что теряет контроль над Пенсильванией. Он не получал оттуда ни пенса дохода, а долги, связанные с колонией, составили не менее 12 тыс. ф. стерлингов. Квакерская элита упрочивает свои позиции в ассамблее, избрав в 1694г. спикером молодого юриста Д. Ллойда, который был назначен в свое время генеральным атторнеем колонии самим В. Пенном. Ллойд разработал новый вариант "Системы правительства", одобренный большинством ассамблеи. Воспользовавшись отсутствием владельца, ассамблея заставила в 1696г. губернатора Маркхема, полностью зависимого от легислатуры, которая его финансировала, принять новый текст "Системы"; согласно этому документу, вся законодательная власть переходила к однопалатной ассамблее, а колониальный совет лишался права законодательной инициативы. Ассамблея получила право сама решать вопросы, связанные с регламентом и сроками своих заседаний, полномочиями депутатов и т. п. Ужесточались требования, предъявляемые к обязательному месту проживания и размерам собственности депутатов, что выравнивало соотношение среди них представителей сельских и городских графств. Это положение увеличивало представительство сельских, в основном квакерских, районов колонии, что было на руку квакерам, число которых в городах уменьшалось. К тому же в ноябре 1696 г. без согласования с Пенном (даже не поставив его в известность) колониальная ассамблея принимает новую редакцию "Системы правления", которая отдала легислатуре еще больше власти, поставив губернатора, в прямую зависимость от ее решений (39).

Еще в 1685 и 1689 гг. ассамблея отказывалась подчиняться ставленникам Пенна, ссылаясь на свободы английских фрименов, которыми обладали все делегаты легислатуры. Ассамблея еще более ужесточила требования к электорату, отстранив малоимущую бедноту от участия в выборах. Право избирать и быть избранными в колониальное правительство получают только натурализованные жители колонии старше 21 года, имеющие не менее 50 акров земли, из которых 10 акров должны быть очищены и освоены для жилья, или же имеющие не менее 50 ф. ст. имущества и проживающие не менее 2 лет в колонии. Колониальные купцы, пользуясь отсутствием контроля, занимались контрабандной торговлей и установили взаимовыгодные связи с пиратами, несмотря на неоднократные запреты со стороны колониальной администрации.

В марте 1697г. в специальном комитете Палаты лордов слушается дело о незаконной пиратской торговле колонии Пенсильвании (тогда нависла угроза потери Пенном хартии собственности на колонию). 18 мая 1699 г. Р. Квери предоставляет в Торговую палату длинный доклад о контрабанде и пиратском промысле на берегах Делавэра. Для того, чтобы сохранить свою власть и контроль над колонией и не потерять ее окончательно, В. Пенн вместе со своей новой молодой женой Ханной (первая, Гилельма, умерла в феврале 1694г., не выдержав материальных лишений) и новым секретарем молодым шотландским квакером Дж. Лоуганом, оставив все свои дела в Англии, в декабре 1699 г. прибывает в Пенсильванию(40).

Приезд владельца колонии обострил противостояние губернатора и ассамблеи. Пенн был вынужден пойти на уступки колонистам. По требованию Д. Ллойда, 28 октября 1701 г. Пенн дает согласие на новую "Систему правительства", которая, сохраняя дух прежнего документа, практически передавала всю власть в колонии однопалатной ассамблее во главе с ее спикером, и соглашается на дарование муниципальной хартии столице колонии- Филадельфии. С 1701 по 1756гг. власть в Пенсильвании будет

стр. 124


контролировать только одна группа: собственники-квакеры, противники Пенна. Покидая колонию (теперь уже навсегда) в ноябре 1701 г., Пенн оставляет в качестве руководителя совета своего секретаря, квакера- шотландца Дж. Лоугана, и губернатора - тоже шотландца Э. Гамильтона. Его власть феодального собственника колонии становится номинальной(41).

До Пенна дошли вести из Англии, что в связи с незаконной торговлей его колонии королевские власти рассматривают вопрос о лишении его прав собственника на владения в Америке. Пенн спешит в Англию и в спешке 23 апреля 1701 г. встречается с индейцами р. Сасквеханны и подписывает с ними договор о дружбе, удовлетворяет все требования колониальной ассамблеи, подписывая, не глядя, все, что клали ему на стол; в октябре он утверждает "Хартию свобод" для Филадельфии и Хартию на собственность в колонии, удовлетворив тем самым требования колонистов, и, наконец, разрешает "нижним графствам" (сейчас штат Делавэр) созыв их собственной (отдельной от Пенсильвании) ассамблеи (42).

В Англии Пени вынужден не только остаивать свои права на колонию перед парламентом, но и бороться с семейством Фордов (прежних управляющих его имуществом), которые потребовали от него выплаты долгов за колонию. В свое время Пенн доверил Форду решение всех своих финансовых проблем, связанных с колонией, и, не читая, подписывал все долговые обязательства, которые управляющий ему вручал. Как выяснилось, Форд обманывал Пенна. Так обернулась непрактичность и доверчивость Пенна. В результате он совсем перестал заниматься делами своей колонии, а в январе 1708 г. был помещен в долговую тюрьму, откуда сумел выйти только при помощи квакерских денег (частично возместивших его долги) в октябре 1708 года.

К этому времени Пенн был уже разбит морально (предательство близких и доверенных слуг, одиночество в семье: молодая жена Ханна не испытывала к нему таких теплых чувств, как первая - "Гули"; дети, не расположенные особо к вечно отсутствующему отцу и не оправдавшие его надежд) и физически (совершенное облысение, вызванное детской оспой, сердечные боли, и, наконец, три подряд за один 1712г. апоплексических удара); с 1713г. Пени превращается в прикованного к постели паралитика. Т. Стори в своем дневнике оставил словесный портрет Пенна в последние дни его жизни, который разительно контрастирует с привычным изображением энергичного и деятельного хозяина Пенсильвании. Когда Стори посетил Пенна в его имении Раскоум, то обнаружил, что Пенн "почти лишился памяти и мало что понимает; так что он особо не был разговорчив как прежде, но так же близок к истине... Тем не менее, ни следа сумасшествия или лунатизма не прослеживалось в его поступках, он выглядел умиротворенным и величественным..." В это время управление Пенсильванией переходит к жене Ханне Пенн и ее детям. Сам Пенн до своей смерти 30 июля 1718 г. так и не получил ни одного пенса доходов от своей колонии и от своих "Друзей", населявших Пенсильванию (43).

Хотя после своего второго, и последнего, визита в Америку в 1699- 1701 гг. Пенн разочаровался в результатах "святого эксперимента", убедившись в том, что его единоверцы расколоты на фракции, доходы распределяются неравно, а колонисты не хотят следовать его заветам (44), тем не менее, все же можно считать квакерский колониальный эксперимент "провидческим" для судеб будущей американской цивилизации. В самой Пенсильвании квакеры постепенно растворяются в многонациональном населении, но при этом сохраняют свою политическую гегемонию.

Примечания

1. Работа написана на основе материалов Библиотечной компании Филадельфии, Исторического общества Пенсильвании, библиотеки Дж. К. Брауна, квакерской коллекции колледжа в Хаверфорде и Хантингтоновскон библиотеки в США. что стало возможным благодаря

стр. 125


стипендиям названных научных центров и Фулбрайтовскому гранту, за что автор выражает благодарность американским коллегам, сотрудникам этих центров.

2. CROESENS G. Quaker-Historie. - Sonderen Ursprung. - Bri. 1696; CROESE G. The General History of the Quakers... Lnd. 1696; сравн. с: PENN W. A Brief Account of the Rise and Progress of the People Called Quakers. - PENN W. A Collection of the Works of William Penn. Lnd. 1726 (далее- Works); SEWEL W. The History of the Rise, Increase and Progress of the Christian People Called Quakers. Lnd. 1722; Pennsylvania Archives (далее- PA). 1st ser. In 16 vols. Harrisburg. 1838-1853; New Jersey Archives. 1st Series. In 7 vols. Newark. 1880 (далее- NJA); NASH G. Quakers and Politics, Pennsylvania. 1681-1726. Princetоп. 1968; FOX G. The Journal of George Fox. In 2 vols. N.Y. 1979.

3. Биографии Пенна посвящена масса работ. См. информацию о его происхождении хотя бы в: HULL W. William Penn: A Topical Biography. N.Y. 1939; BEATTY E. William Penn as Social Philosopher. N.Y. 1939; PEARE C. William Penn: A Biography. Lnd. 1956; DUNN M. William Penn: Politics and Conscience. Princetоп. 1967; ДИКСОН В. Благодетели человечества: Вильям Пенн, основатель Пенсильвании. СПб. 1873.

4. PENN W. The Papers of William Penn. In 5 vols. Philadelphia. 1981-1986 (далее - PWP). Vol. 1, p. 265, 476.

5. DUNN M. Personality of William Penn.- The World of William Penn. Philadelphia. 1986 (далее- WWP), p. 3-14; BARBOUR H. William Penn: Model of Protestant Liberalism.- Church History. 1979. Vol. 48, p. 156-173.

6. PWP. Vol. l,p.476.

7. PENN W. Works. Vol. 1, p. 1-7.

8. Ulmorum Acherons; or the History of William Pen's Conversion from a Gentleman to a Quaker. Or A Stop to the Call of the Uncoverted. Lnd. 1682, pp. 1-2, 6.

9. См. BRAITHWAITE W. The Beginnings of Quakerism. Lnd. 1912, pp. 139- 140. 486-99; о символическом смысле квакерского поведения см. BAUMAN R. Let Your Words Be Few: Symbolism of Speaking and Silence among Seventeenth- Century Quakers. Cambridge (M). 1983, p. 43-62.

10. PENN W. Works. Vol. 1, p. 248-439.

11. The History of the Life of Thomas Ellwood. Lnd. 1714, p. 212-222, 252-255.

12. WWP, p. 15-36, 55-69, 303-322; SCHMIDT L. ?A Church-Going People are a Dress-Loving People": Clothes, Communication and Religious Culture in Early America.- Church History. 1989. vol. 58, p. 36-51; ILLICK J. Colonial Pennsylvania: A History. N.Y. 1976. p. 3-9.

13. [LODDINGTON W.] Plantation Work- the Work of this Generatiоп... Lnd. 1682, p. 3, 4, 6-7, 12 и др.

14. См. трактаты Пенна 1679-1680гг. Works, Vol. 1, p. 717-817; vol. 2, p. 678- 681, 682-726.

15. P. A.Colonial Records. Minutes of the Provincial Council of Pennsylvania. Vol. 1, p. 17-26; ibid. 4th ser, vol. 1, p. 3, 16, 17; PWP. Vol. 2, p. 50-77, 83-84; William Penn and the Founding of Pennsylvania, 1680-1684. A Documentary History (далее-PF). Philadelphia. 1983, p. 54-55.

16. Narratives of Early Pennsylvania, West New Jersey and Delawage (далее- NEP), 1630-1707. N.Y. 1921, p. 204-206, 208, 209-210; PROUD R. The History of Pennsylvania in North America... In 2 vols. Spartanburg. 1967 (1st pr.: 1797- 1798), vol. 1, p. 227.

17. PA. 4th ser., vol. 1, p. 21-22.

18. Annals of Pennsylvania from the Discovery of the Delaware, 1609-1682. Philadelphia. 1850, p. 637-642; NASH G. The Framing of Government in Pennsylvania. - William and Mary Quarterly (далее- WMQ), 3d ser. 1966, vol. 23, p. 186.

19. NEP, p. 208, 209-210; PA. Colonial Records, vol. 1, p. 73; PWP, vol. 2, p. 83, 96, 108; PF, p. 58-65; BRONNER Ed. The Failure of the "Holy Experiment" in Pennsylvania, 1684- 1699.- Pennsylvania History (далее- РН), 1954, vol.21, p. 93-108. См.: PWP, vol. 2, p. 107-109; PF. p. 77.

20. BUDD Th. Good Order, Established in Pennsylvania and New Jersey in America. N.Y., 1971. (1st pr. .1685). p. 74-75.

21. PENN W. Works, vol. 1, p. 50-116; PA. Colonial Records, vol. 1, p. 49-50; PWP, vol. 2, p. 279-280; NULL W. William Penn and the Dutch Quaker Migration to Pennsylvania. Baltimore. 1970, p. 58.

22. PENN W. Works, vol. 1, p. 295-296; PROUD R. The History of Pennsylvania, vol. 1, p. 227.

23. PWP, vol. 2, p. 211-226.

24. POCOCK J. Machiavellian Moment: Florentine Political Thought and the Atlantic Republican Traditiоп. Princetоп. 1975. p. 333-347, 484.

стр. 126


25. NEP, p. 210.

26. PWP,vol.2,p.213, 214.

27. PENN W. Works, vol. 2, p. 679.

28. PWP, vol. 2, p. 137-238. Анализ взглядов Пенна на веротерпимость в колонии лучше всего представлен в работе Э. Битти и книге Дж. В. Фроста, опубликованной в 1990 г.: BEATTY Ed. William Penn as Social Philosopher. N.Y. 1939, p. 126, 157; FROST J. A Perfect Freedom: Religious Liberty in Pennsylvania. N.Y. 1990, p. 10-18. Вероятно, при формулировании положения о наказании "возмутителей спокойствия" Пенн использовал аналогичную статью Акта о веротерпимости колонии Мэриленд 1649 г. (см. Documents of American History. Englewood Cliffs. 1973, p. 31-32).

29. PWP, vol. 4, p. 321, 392-393, 353-355, 359.

30. NEP, p. 239, 261; PWP, vol 2, p. 17, 381, 504-505. См. также: Philadelphia. A 300-Year History. N.Y. 1982, p. 4-5,

31. PF, p. 185, 317-318 ft.; TOLLES Fr. Meeting House and Counting House: The Quaker Merchants of Colonial Philadelphia. N-Y- 1963 (1st pr.: 1948), p. 3813; NASH G. Quakers and Politics, p. 16-17, 50, 32-53.

32. PWP, vol. 2, p. 362-366, 395-398, 503-505.

33. PENN W. Works, vol. 2, p. 699-706.

34. PENN W. Works, vol.2, p. 701, 704, 705, 706; RF, p. 309-322; PWP, vol. 2, p. 442-60. Напротив, Клэйпул в письме к Б. Ферли летом 1683 г. писал о страшных слухах о нехватке продовольствия в колонии и советовал новым колонистам запасаться в Англии продовольствием и везти его в Пенсильванию, так как на этом можно сделать хороший бизнес. CLAYPOOLE J. Letterbook: London and Philadelphia, 1681-1684. San Marino. 1967, p. 218, 197.

35. CLAYPOOLE J. Op. cit., p. 223-224; Letters by Th. Langhome to Fr. Dove & others (1686).- Etting Collectiоп. Historical. Society of Pennsylvania (далее- HSP); An Account of Two Visions of Fr. Stamper (1695). Ibid.

36. PWP, vol. 3, p. 681-682, vol. 2, p. 134; Logan Papers, vol. 1: Correspondence, p. 3-86.- HSP.

37. The Colonial Laws of New York from the Year 1664 to the Revolutiоп. Albany. 1894. Vol. 1, p. 218; CLAYPOOLE J. Op. cit., p. 241.

38. PWP, vol. 3, p. 50.

39. См. PWP, vol. 3; NASH G. Quakerism and Politics, p. 181-240.

40. PWP, vol. 3, p. 542, 565-576; P. A. 4th ser., vol. 1, p. 58-59, 87-89; P. A. 8th ser., vol. 1, p. 13, 19, 65, 153-154; ILLICK J. Op. cit., p. 54-56.

41. PWP, vol. 4, p. 104, 105-109.

42. PWP, vol. 4, p. 102-103, 104-115.

43. PWP, vol. 4, p. 20-23; [STORY Th.] A Journal of the Life of Thomas Story. Newcastle Upon Tyne. 1747, p. 463-464.

44. PWP, vol. 3, p. 542, 565-576; P.A. 4th ser., vol. 1, p. 58-59, 87-89; P.A. 8th ser., vol. 1, p. 13, 19, 65, 153-154.

 


Новые статьи на library.by:
ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА):
Комментируем публикацию: Вильям Пенн и основание Пенсильвании (1)

© С.И. Жук ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПРИКЛЮЧЕНИЯ (ЛИТЕРАТУРА) НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.