публикация №1528543039, версия для печати

ПЕРВЫЙ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИСТ


Дата публикации: 09 июня 2018
Автор: В. И. Уколова
Публикатор: БЦБ LIBRARY.BY
Рубрика: ВОЕННОЕ ДЕЛО


В истории раннего западноевропейского средневековья имя Исидора Севильского (ок. 570 - 636 гг.) - одно из самых известных. Его авторитет в политической и культурной жизни вестготской Испании был в ту пору практически непререкаемым; одного упоминания его имени было достаточно, чтобы придать особый вес политическим и церковным документам. Ученость Севильца поражала впоследствии средневековых эрудитов, а в эпоху Возрождения весьма разборчивые в своих литературных пристрастиях гуманисты восхищались величавым строем его прозы. Но в начале XX в. Исидор обрел скептически настроенных ниспровергателей его авторитета, когда гиперкритики, склонные видеть в раннем средневековье эпоху сплошного мрака и культурного упадка, не без сарказма утверждали, что слава Исидора зиждется на его "безошибочной способности выбирать для своих компиляций глупости и трюизмы" 1 . Историография 1950 - 1970-х годов 2 доказала, что в развитии культуры VI-VII вв. он играл значительную роль. Однако действительно характеристика Исидора как исторического лица не может быть однозначной и нуждается в точной оценке его заслуг перед культурой той эпохи и места в тогдашнем обществе.

Исидор Севильский родился в Карфагене в семье знатного испано-римлянина и дочери вестготского короля. Вскоре его родители покинули Карфаген, захваченный Византией, и переселились в Испанию. В недалеком прошлом она была одной из самых развитых в экономическом и культурном отношении римских провинций. Около 415 г. на Пиренейском полуострове появились вестготы, затем основавшие со столицей в Тулузе (Южная Галлия) первое варварское государство на территории Западной Римской империи. В конце V в. король франков Хлодвиг, разбив вестготов, отнял у них Бордо и Тулузу. Вестготы ушли за Пиренеи и перенесли столицу своего государства в Толедо. Сложился готско-римско- испанский социальный альянс. Большую часть населения Испании составляли испано-римляне, говорившие на латинском языке и являвшиеся приверженцами ортодоксального христианства. Вестготы же принадлежали к "варварскому" миру, а исповедовали арианство. Они были немногочисленны, но оказывали сильное влияние на экономическую, политическую и общественную жизнь страны.

Процесс романо-германского синтеза протекал в Испании интенсивно 3 . В VI в. вошло в практику издание законов, общих для вестготов и испано-римлян. В VII в. появился единый кодекс законов. В то время военную службу несли равно готы и испано-римляне. Единой стала система налогообложения. Были разрешены смешанные браки. Процесс феодализации охватил все этнические группы и социальные слои местного общества. При короле Рекареде в 589 г. католичество становится государственной религией в вестготской Испании. Начинается ревностное искоренение ересей, в форму которых часто облекался социальный протест угнетенных групп населения. В этих исторических условиях протекала деятельность Исидора.

Его детство и юность пришлись на правление Леовигильда (573 - 586 гг.), который сумел дать отпор теснившим вестготов с севера франкам, с юга - византийцам, а также германскому племени свевов. Этому королю удалось пресечь сепаратистские тенденции вестготской знати и укрепить центральную власть. Он первым из вестготских правителей стал носить особое одеяние и установил в толедском дворце трон. Исидор при содействии своего старшего брата Леандра, епископа и советника короля Рекареда и близкого друга папы Григория I, получил классическое образование в школах Севильи. Этот город на берегу Гвадалквивира славился не только великолепными римскими дворцами, но и богатыми библиотеками, хорошо организованными школами, утонченным образом жизни знати. Хотя Севилья была пограничным городом между византийской и вестготской зонами и постоянно ощущала на себе перипетии межгосударственных коллизий, в ней шла оживленная культурная жизнь, и в этом отношении она выгодно отлича-


1 Taylor H. The Mediaeval Mind. Lnd. 1911, p. 89.

2 Ruffini M. Le origini litterarie in Spagna. T. I. Torino. 1951; В ague E. Historia de la cultura espanola. La alta edad media. Barcelona. 1953; Fontain J. Isidore de Seville et la culture classique dans l'Espagne Wisigotique. Vol. 1 - 3. P. 1959; Diesner N. -J. Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien. Brl. 1977.

3 Корсунский А. Р. Готская Испания. М. 1969, с. 70 - 72.

стр. 185


лась от сурового Толедо. Значение Севильи как культурного центра Испании сохранилось и после того, как в 712 г. она была завоевана арабами.

Около 600 г., после смерти Леандра, Исидор стал севильским епископом, заняв один из высших постов в раннефеодальной иерархии. Епископ являлся тогда не только главным служителем культа в данной местности, но и одним из высших административных лиц: распоряжался большими материальными средствами, выступал в качестве арбитра в частных и государственных тяжбах, осуществлял контроль над судьями, боролся с еретиками и язычниками, бывал послом и советником короля, заседал на соборах и в синодах, вел переписку с церковными и политическими деятелями. В Испании роль епископа была тем значительнее, что в Вестготском государстве наметилось тесное переплетение церкви и государственного аппарата, не имевшее места в других "варварских" королевствах. Толедские и провинциальные церковные соборы ограничивали королевскую власть, определяли порядок престолонаследия и правила избрания тех королей, к которым трон не переходил по наследству, занимались делами государственного управления, фиска, королевскими дарениями, помилованием государственных преступников. XIV Толедский собор в конце VII в. заявил даже о "отравлении" короля и собора 4 .

Исидор был организатором и активным участником многих соборов. Определяющая линия его деятельности связана с укреплением вестготской государственности, поскольку церковь была заинтересована в этом. Короли стремились к централизации и усилению политического единства государства, к идеологической консолидации общества. Складывался своеобразный культ королевской власти. В одной арабской хронике рассказывается, что дочь последнего вестготского короля Родриго, вышедшая замуж за одного из арабских правителей, была недовольна тем, что подданные ее мужа не падают перед ним ниц подобно тому, как это делали подданные ее отца 5 .

В испанской литературе VII в. отчетливо прослеживается мысль, что королевская власть есть сила, обеспечивающая "благополучие народа". Исидор, приверженец этой идеи, выступал на соборах как союзник королей. Не случайно важный в политическом отношении собор о борьбе с "восточными" ересями, которые находили немало сторонников в Испании и выливались в социальные выступления, состоялся в 619 г. именно в Севилье.

Гимном своей стране звучит начало исидоровой "Истории королей готов, вандалов и свевов": "О Испания, священная и вечно счастливая мать вождей и народов! Ты - наипрекраснейшая из всех земель, простирающихся от запада до самых индусов. Теперь ты по праву царица всех провинций, твой свет достигает не только запада, но и востока. Ты - цвет и украшение мира, прославленнейшая часть земли, в которой пребывает в великой радости и процветает в изобилии славный народ готов" 6 . Именно в такого рода сочинениях с наибольшей полнотой отразились политические взгляды Исидора. Он гордится былой славой Испании под властью Рима, однако усматривает для нее благо и в готском завоевании. Готы - "безупречные победители", в то время как свевы и вандалы, вторгшиеся на Пиренейский полуостров раньше, характеризуются как грубые и жестокие завоеватели.

Любопытно, что, рассказывая о восстании Герменгильда, обращенного в католичество его женой, франкскою принцессой, против отца, короля Леовигильда, который был арианином, враг ариан Исидор осуждает Герменгильда и выступает на стороне еретика, ибо видит в короне силу, укрепляющую государство. Политические интересы Севильца оказались тут сильнее религиозных убеждений. В этой же связи Исидор осуждает проявления социального протеста, в частности движения циркумцеллионов и присциллиан, с которыми были связаны крупные волнения в Африке и Испании. Защита им интересов рабов и вольноотпущенников, которые еще сохранялись в стране, носит сдержанный характер. Большое внимание Исидор уделял проповеди смирения, говоря, что установление общественного порядка неизбежно связано


4 Известный русский историк В. К. Пискорский считал толедские соборы вообще первой стадией представительного правления в средневековой Испании (Пискорский В. К. Кастильские кортесы в переходную эпоху от средних веков к новому времени. Киев. 1897, с. VII).

5 Ibn-Abl Аl Hakam. Conquete de l'Afrique du Nord et de l'Espagne. P. 1948, p. 107.

6 Isidori Historia de regibus gothorum, vandalorum et suevorum. Praefatio. In: Patrologiae cursus completus. Series latina (далее-PL). T. 83. P. 1850, col. 1057 - 1058.

стр. 186


с практикой жесткого контроля над людьми и с системой наказаний. Севилец был убежден, что лица, сопротивляющиеся властям и не выполняющие законов, должны наказываться. Классовое лицо епископа выступает тут совершенно отчетливо.

Исидор был одним из самых плодовитых писателей раннего средневековья. Ему принадлежит несколько десятков работ: исторические - "Хроника", "История королей готов, вандалов и свевов", "О рождении и смерти отцов", "О сиятельных мужах"; естественнонаучные - "О порядке творений", "О природе вещей"; энциклопедии "Этимологии, или Начала", "Различия"; морально-назидательные сборники "Сентенции", "Синонимы"; аллегорические толкования библейских текстов и церковных правил; обширная переписка с современниками. Он активно занимался характерной для той эпохи культурно-просветительской деятельностью.

После победы христианства, падения Западной Римской империи в 476 г. и заселения Западной Европы "варварами" культурные ценности античного мира были частично разрушены. VI-VII вв. стали временем рождения феодального обществ;! и складывания основ соответствовавшего ему типа культуры. Интеллектуальная жизнь постепенно монополизировалась церковью. Более рационалистическое течение характеризовалось тогда стремлением к сохранению и приспособлению античного культурного наследия: к новой эпохе, к примирению светского знания и христианской традиции. Исидор был одним из видных представителей этого течения. Он стремился к созданию науки, синтезирующей различные области человеческого знания, направленной на познание человека ради осуществления им своего предназначения. "Самого себя познай, человек, - писал Исидор, - познай, кто ты, откуда твое начало, почему ты родился и на какую потребу произведен на свет, как ты устроен, в каких условиях воспитан и для чего сотворен в этом мире"; по мнению Севильца, достоинство человека, определяется его ученостью и способностью к созиданию: "Всегда будь готов отдать себя учению, и пусть не останется у тебя праздного времени, когда бы ты ничего не творил" 7 .

Многолетние изыскания Исидора подытожены им в огромной книге "Этимологии", ставшей источником знаний для многих поколений людей средневековья и образцом для последующих сводных трудов. Фактически Исидор был первым средневековым энциклопедистом предтечей философа и вольнодумца Эриугены, основателя схоластики Ансельма Кентерберийского и др. "Этимологии" состоят из 20 частей. Они открываются изложением семи "свободных искусств" (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, музыка, астрономия), в описании которых Исидор обнаруживает большую тягу к гуманитарным наукам. Далее он повествует о медицине и анатомии человека, римском праве, типах государств и социальных учреждений, дает историческую хронику. Значительный интерес представляют части, посвященные сельскому хозяйству. Ценным источником является раздел, освещающий этнонимику древних и современных Исидору народов. Автор рассказывает затем о космографии, географии, минералогии, химии, зоологии, строительстве, навигации, военном деле, поэтическом, театральном и музыкальном искусствах, одежде, быте и пр. Своеобразная добросовестность Исидора проявляется, например, в том, что он не обходит сведений об атомах, "мельчайших частицах вещей в мире" 8 , хотя это идет вразрез с христианскими представлениями.

Широк круг античных авторов, на которых он ссылается. Каждая область знания последовательно была предметом рассмотрения ее Исидором. Фундамент его изысканий - семь "свободных искусств", основа средневекового образования. Исидор, равно как "последний римлянин" Боэций и создатель крупнейшего культурного центра раннего средневековья - "Вивария" Кассиодор, стоял у истоков средневековой школьной культуры.

Этимологический подход (поиск "исходных начал" каждого слова) вел к тому, что автор доискивался первооснов знания - истины, которая добыта с помощью разума. Правда, его исследование ограничивалось логико-терминологическими изысканиями. Такой подход к делу вытекал из всего строя позднеантичной и раннесредневековой культуры - словесной, риторической по преимуществу, не уделявшей внимания опытному знанию, которое оставалось со-


7 Исидор Севильский. Синонимы, или стенания грешной души. В кн.: Памятники средневековой латинской литературы IV-IX веков. М. 1970, с. 203.

8 Isidori Etymologiarum libri XX. In: PL. Т. 82. P. 1850, col. 472 D.

стр. 187


ставной частью повседневной практики и не входило признанной частью в интеллектуальную жизнь. При всем том в "Этимологиях" сделана попытка преподнести "словесность язычников" как особый вид человеческой мудрости. Автор предназначал свою энциклопедию широкому кругу читателей. Он считал образование необходимым для всех и подчеркивал, как "полезно много знать и правильно жить" 9 . Свои идеалы в сфере образования Исидор попытался реализовать. В Севилье им была собрана богатая библиотека, которую он же описал в стихах. Там находились сочинения известных авторов, множество школьных учебников. Под его руководством работал скрипторий (мастерская для написания книг), славившийся строгой дисциплиной. В нем были переписаны многие древние сочинения и проделана большая подготовительная работа для составления "Этимологии". Посвятив свое сочинение "О природе вещей" королю Сизебуту (612 - 620 гг.), автор писал, что король должен быть сведущ в науках, знать "строение неба и истинные свойства элементов, вращение светил и деление времени, порядок смены лет и расположение звезд" 10 . В этом сочинении Исидор находился под сильным влиянием языческих писателей Варрона, Горация, Вергилия, Лукиана и особенно Лукреция Кара, известного своими материалистическими воззрениями. Это имело немалое значение в деле сохранения античного знания для последующих поколений и его легализации в условиях господства церковной идеологии.

Таким образом, точка зрения советских медиевистов не совпадает ни с позицией средневековых апологетов Исидора, ни с позицией ряда современных буржуазных ученых: в Исидоре Севильском мы видим, с одной стороны, типичного политического деятеля раннефеодальной эпохи, а с другой - человека, чьи сочинения стали образцом для многих представителей тогдашней культуры и своеобразным мостом из античности в средневековье.


9 Isidori Sententiarum libri III. In: PL. T. 83, col. 601 A.

10 Isidori De natura rerum. Ibid., col. 963 964.

 

Опубликовано 09 июня 2018 года


Главное изображение:


Полная версия публикации №1528543039 + комментарии, рецензии

LIBRARY.BY ВОЕННОЕ ДЕЛО ПЕРВЫЙ СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЭНЦИКЛОПЕДИСТ

При перепечатке индексируемая активная ссылка на LIBRARY.BY обязательна!

Библиотека не предназначена для использования детьми! International Library Network