ПЕСНИ ЛАЗАРЯ

Задушевные беседы с Лазарем Тикуновичем в Академии

В предисловии к своей книге "Песни Лазаря" наш соотечественник, гражданин Швеции Зелим Цховребов характеризует ее как "карманную энциклопедию успеха и личностного роста". Конечно, сегодня, когда скачать музыку в интернете - не проблема, песни Лазаря могут показаться архаичными. Но это только на первый взгляд! Вообще, на наш взгляд знакомство с книгой З. Л. Цховребова будет интересно той части читателей, которая открывая газету, не просто пробегает по заголовкам статей, приобщаясь, таким образом, к происходящему в мире, а стремится погрузиться в глубокие суждения о месте и предназначении человека в современном мире. В суете повседневности мы порой забываем о том, что наша жизнь - это не эфемерное будущее, не тоска и горечь по ушедшим дням, а сегодняшний день: такой, какой он есть. Автор призывает нас проживать осознанно каждое мгновение. Он обращает наше внимание на известные нам факты, словно придает им неожиданную яркую подсветку посредством плавно текущего, остроумного диалога.

"Важно подчеркнуть, что у книги нет никакой политической направленности, за исключением пропаганды единственной "политики" - политики личностного роста читателей как единственной солидной основы для прогресса общества.

Итак, мы приглашаем читателей заглянуть в нашу Академию и послушать мудрые рассуждения трех наших персонажей.

Не ограничивая нашу потенциальную читательскую аудиторию ни этнически, ни географически, мы взываем к "пролетариям мысли" всех стран и народов: присоединяйтесь!", - обращается Зелим Цховребов к своим читателям.

Зелим ЦХОВРЕБОВ, кандидат исторических наук, доктор юридических наук по специальности международное право, профессор Копенгагенского университета, почетный профессор Киевского университета, эксперт по правам человека в Совете Европы.

I. ПЕРВАЯ ПЕСНЬ ЛАЗАРЯ: О ВРЕМЕНИ, ВЕТРЕ, ПАРУСАХ И ЛОДКЕ ЖИЗНИ

Лазарус: - Сегодня изумительный день: солнечно, воздух в Академии чист и прозрачен, прямо хрустален, и горы прямо над Академией кажутся так близко, что стоит протянуть руку, и можешь взять пригорошню снега вон с той вершины. Ты знаешь, Аланус, мой дорогой, мне уже 85 лет и отсчет моей жизни идет уже не по календарю - как, например, какое сегодня число и какой теперь год, а по событиям и временам года, которые мне еще суждено пережить и прожить. Сколько еще раз, например, мне предстоит вот так погулять и поразмышлять с близкими мне людьми, сколько еще раз посидеть и поиграть с моими внуками и правнуками, сколько еще раз увидеть снег зимой или пожелтевшие и опавшие листья осенью? Вот в чем реальный отсчет жизни, вот по таким событиям, имеющим такой огромный смысл в личной жизни каждого человека, а не по глупому календарю, листки которого бездумно отрывают миллионы людей каждое утро...

Аланус: - Да, ты прав Лазарус, и это напоминает мне выражение Сократа, сказавшего, что жизнь, не подвергнутая анализу и размышлению, не стоит того, чтобы ее проживать. Жизнь, в которой отправными точками являются значимые для жизни человека события, то есть, в сущности, эмоционально насыщенные события, как, например, ощущение единства с природой, другими людьми, моменты личностного роста, успехов, поражений, рождений, смертей и тому подобное - позволяют человеку обозначить точки на карте своей жизни, соединяя которые он начинает видеть какое-то направление, эволюцию своего развития, то есть то, что мы называем "судьбой". И разумеется, видя или осознав это направление, становится легче по-сократовски анализировать, учиться и делать выводы из событий своей жизни. Более того, я читал где-то, что само понятие времени есть не что иное, как чувство, которое мы испытываем от изменения событий и вещей, и что время - это просто специфическое восприятие последовательности событий, умственный конструкт, позволяющий нам не воспринимать события и предметы одновременно, то есть в одно и то же время. То есть, добрый Лазарус, это открытие, возможно, даже самого Эйнштейна, есть еще одно перо в твою шляпу, то есть подтверждение твоего тезиса об измерении времени событиями, а не произвольным календарным расписанием (меняется ли, например, суть празднования Рождества Христова приноровлением его к Грегорианскому или Юлианскому календарю?).

Лазарус: - Я согласен Аланус, и твое рассуждение есть очень сильный довод в пользу моего выстраданного утверждения, что каждый человек должен, и даже просто обязан (!) написать книгу, которая должна приблизительно называться: "Как прожить жизнь лучше и счастливей: уроки моей жизни". Такого рода книга вобрала бы те уроки и выводы, которыми так щедро оделяет нас история нашей жизни, измеренная эмоционально-насыщенными событиями (ЭНС) нашей жизни, а не просто календарным исчислением прожитых нами лет. Я всю жизнь собирался написать такую книгу, начинал много раз, но по разным причинам не доводил начатое дело до конца. Надеюсь, мои размышления с вами, дорогие Аланус и Дмитриус, помогут вам в этом мероприятии. И вот вам мой совет: купите оба и немедленно по дорогой и пустой книге.

Аланус: - Ты говоришь загадками, Лазарус. Что ты имеешь в виду под "дорогой и пустой книгой"?

Лазарус: (усмехаясь) - Я имею в виду добротную (все добротное стоит, как правило, недешево) записную книжку в виде переплетенной книжки - разумеется с пустыми страницами, иначе какой смысл ее покупать. Так вот, я всегда придерживался мнения, что если жизнь стоит того, чтобы ее прожить, то она стоит и того, чтобы ее (то есть уроки из нее) записывать. Так что не скупитесь и покупайте дорогие и пустые книжки - и не возражайте указанием на компьютеры: ничто и никогда не заменит книгу и блокнот. Машины и даже космические корабли не заменили нам наши ноги, и уж тем более компьютеры не заменят нам наши мозги и руки, которым нужно прикосновение бумаги и ручки для высекания искры мысли.

Дмитриус: - Вот вы говорите об измерении своей жизни значимыми событиями, но ведь многие события, не только на личном, но и общественном уровне - как, например, большевистская революция 1917 года - воспринимались в одном ракурсе при их свершении и затем их оценка кардинально менялась. Например, нас учили в свое время, что революция 1917 года была поворотным пунктом в развитии человечества, а теперь я слышу, что то же событие было величайшей трагедией в истории нашей страны. То же самое и на личностном уровне: многие люди совершали втихую деяния, которые никак иначе, как преступлениями не назвать (например, присваивали то, что плохо лежит, и все об этом знают), а теперь проповедуют публично, что взятки - это плохо и что надо соблюдать законы. Так кому или чему верить, и следует ли в таком случае менять те точки отсчета или измерения своей жизни, о которых вы столь красноречиво говорили?

Лазарус: - Вопрос хороший, и хотя я меньше всего хотел бы затрагивать вопросы политики, которой мы посвятим отдельную беседу, я хотел бы рассказать вам один эпизод из жизни Нартов, который я услышал от моего дедушки Карамана, и который я не встречал ни в одном из собраний Нартовского эпоса. Самому соваться в ученые круги с этим рассказом я не посмел - да и кто бы меня послушал, обсмеяли бы, да и только. Так вот, послушайте сей рассказ, и вы поймете его глубокую мораль и причину, по которой он и есть закодированный ответ на твой интересный и важный вопрос, Дмитриус.

Аланус: - Я что-то не слышал, чтобы были какие-то незаписанные версии Нартовского эпоса, но если ты, Лазарус, считаешь, что это прольет хоть какой-то свет на вопрос Дмитриуса, "я весь уши", как говорят англичане.

Лазарус: - Ну что же, слушайте и кумекайте:

Первое незаписанное сказание Нартов:

"Пришел однажды Нарт Сослан на берег реки Фиагдон отдохнуть после битвы с Уаигами (великанами), и не успел он прилечь, как слышит, как из реки доносятся крики отчаяния: "Помоги, добрый человек, тону, тону!". Услышав эти мольбы, прыгнул Сослан в реку, вытащил тонущего человека, откачал из него воду и положил возле разведенного костра, чтобы тот отогрелся и пришел в себя. Но не успел он закончить это доброе дело, как услышал опять крики из пучин бурной реки и прыгнул опять, достал утопающего из воды и положил его рядом с первым. Но когда Сослан проделал это пятьдесят раз и весь берег был усеян стонущими от холода и отчаяния спасенными им людьми,

Сослан почувствовал себя смертельно усталым, и уж не смог даже сдвинуться, когда опять услышал крики, теперь уже пятьдесят первого утопающего.

В полном отчаянии, Сослан взмолился Богу: "Помоги мне, Хуцау (Всевышний), своим советом! Не могу смотреть, как тонут люди добрые, но не могу также и сделать что-то для них, так как смертельно устал от спасения пятидесяти утопающих до этого". Бог сказал Сослану: "Спроси Сырдона, и он тебе подскажет". Не успел Сослан услышать эти слова, как увидел хитрого Сырдона, идущего вдоль реки в свою лисью нору. Выслушав Сослана, Сырдон сказал ему: "Вместо того, чтобы ловить утопающих в нижнем течении реки, поднимись к истоку реки Фиагдон, там за горами, и найди причину, по которой люди оказываются в воде: может, прохудился там мост и люди падают с моста, а может, и какой-то уаиг ловит и бросает там людей".

Послушался Сослан доброго совета Сырдона, поднялся к истоку Фиагдона, нашел там злого уаига, который грабил и бросал людей в реку, сразился с ним и убил его, после чего река в нижнем своем течении освободилась и стала чистой"...

И мораль сей басни.

Аланус: - Браво, Лазарус, дай мне сформулировать мораль сей, так сказать, басни. Итак, вот как это звучит в моем понимании: если мы сталкивемся сегодня (то есть в нижнем течении реки времени) с постоянно повторяющимися проблемами одного порядка (вроде тех, о которых говорил Дмитриус), то это потому, что мы сделали неправильные решения (или рукодствовались неправильными принципами или неправильной системой ценностей) вчера (то есть, в верхнем течении реки времени).

Дмитриус: - Так что же выходит-то? Значит, мы расхлебываем кашу, заваренную задолго до нашего рождения? А мы-то, молодые, здесь при чем, где справедливость? Не кажется ли тебе, добрый Лазарус, что мораль твоей басни жестока и перекладывает всю вину с больной головы на здоровую?

Лазарус: - Прежде чем ответить прямо на твой вопрос, особенно тот его аспект, который касается "справедливости" ("справедливость" для одного - это очень часто "величайшая несправедливость" для другого), позволь мне заметить очень важную особенность восприятия времени: давая фору всем футурологам и фантастам, я утверждаю, что вполне возможно, и могу это продемонстрировать прямо сейчас и на ваших глазах, изменить наше прошлое, и совсем не в плане сталинского переписывания истории, а в самом реальном смысле этого слова.

Аланус: - Ну, Лазарус, если до сих пор я пытался уловить и даже резонировать ход твоих мыслей, то теперь, должен признаться, я в растерянности. Не пытаешься ли ты меня переубедить в моих школьных познаниях физики, которые говорят мне, что время необратимо и изменить что-то в прошлом - это, прости меня за грубость, шарлатанство.

Лазарус: - Ты найдешь мой ответ сколь простым, столь и неотразимым: сегодня - это прошлое нашего завтра, и если мы изменим сегодняшнее исходя из уроков, которые мы (я надеюсь) почерпнули из прошлого, то мы изменим прошлое нашего будущего! И подумай только: каждая секунда в нашей беседе немедленно превращается в наше общее прошлое, и у нас есть все рычаги, чтобы изменить наше прошлое в лучшую сторону.

Аланус: - Тебе, Лазарус, было бы впору родиться в средневековье и участвовать в схоластических спорах: такому умственному сальто мортале поаплодировал бы сам Игнатий Лойола, который находил неотразимые аргументы грешности в самых простых рассуждениях, обвиненных в ереси.

Дмитриус: - Понял ли я тебя правильно, добрый Лазарус, что вместо того, чтобы переживать и биться головой о стенку прошлого (стенку эту не прошибешь, и у нас нет кнопки перемотки прошлых событий или записей, как на магнитофоне), нам надо лучше сосредоточиться на том, что мы делаем сейчас, в каждый данный момент: то есть делать в настоящем все наши дела лучше и более эффективно, и тем самым изменить наше прошлое, которое есть не что иное, как наше восприятие настоящего момента из будущего?

Лазарус: - Как говорили в шутку древние римляне, "Умри Дмитриус, лучше не скажешь!". Ты узрел корень и схватил суть сказанного мной - и даже лучше, чем я сам. Продолжая твою мысль, стоит помнить о том, что, в сущности, и прошлое, и будущее являются формой нашего восприятия настоящего, то есть, воображая, что мы переносимся в прошлое или в будущее, мы, в сущности, просто меняем качество восприятия нашего настоящего. Отсюда - необходимость и неизбежность фокусирования нашего внимания на настоящем, на нашей способности изменить что-то сейчас, сделать настоящее лучше, а не рассуждать о прошлом или осуждать его: делая это, мы попросту теряем наше драгоценное время в настоящем, воображая, что мы имеем дело с прошлым или даже будущим.

Дмитриус: - Как так, я что-то начинаю путаться. Ты хочешь сказать, добрый Лазарус, что разрешение всех проблем, которые мы приписываем, например, революции 1917 года, это не в нашем стремлении перекопать историю и дать ей, как у нас принято говорить, "принципиальную оценку", а в том, чтобы действовать иначе в настоящем, теперь: проявлять, например, уважение к человеческой личности и его достоинству, руководствоваться в нашей политике не такими химерами, как мировые революции и помощь "братским" режимам, а такими понятными ценностями, как создание и обустроение среднего класса в стране, верховенство закона и социальная помощь малозащищенным группам населения, и так далее?

Лазарус: - Мой друг Дмитриус, ты опять забил гвоздь прямо в голову проблемы, как говорят англичане. Вот тебе мой подарок - в награду за твои блестящие догадки о загадках времени, запиши и запомни это изречение: прошлое есть настоящее, развернутое для понимания, а будущее - это настоящее, разворачивающее наши намерения. Заметь, мой друг, что в обоих случаях (то есть, в наших воображаемых путешествиях в "прошлое" и "будущее") мы имеем дело с настоящим, а не с химерами прошлого и будущего. Таким образом, молодые люди, хотите переписать историю вашей страны? Прекрасно: сделайте следующие три шага: 1) ознакомьтесь в настоящем с уроками из так называемого "прошлого", 2) сформулируйте в настоящем ваши намерения, способные привести к лучшим результатам, чем в "прошлом", и 3) начинайте разворачивать эти намерения - опять-таки в настоящем. И если вы это сделали, и сделали как надо, то - вуаля! - вы изменили, и если хотите - переписали вашу историю! Самое важное, чтобы вы помнили, что, выражаясь словами чтимого мной поэта Теннисона "вы никогда не сможете вернуться в свой покинутый дом", потому что и "дом", и вы изменились, и вы сможете вернуться только в свое настоящее восприятие или представление того, что вы считали своим домом. То есть "ваш старый дом" есть фикция, химера вашего воображения!

Аланус: - Возвращаясь к приведенному выше примеру, можно ли сказать, что мы никогда не сможем вернуться в 1917 год - то есть, выражаясь метафорой Теннисона, в "свой старый дом"?

Лазарус: - Совершенно верно, но с одной оговоркой: вы сможете и вернуться, и даже "изменить" 1917 год, следуя - в настоящем! - той трехшаговой формуле, которую я привел только минуту назад.

Дмитриус: - А как определить, добрый Лазарус, пропорцию времени и внимания, которые я должен уделить "настоящему", в твоем определении - по сравнению с анализом "прошлого" или уроков из нее? Ведь почитай, Лазарус, многие дискуссии и ученые исследования по нашему "прошлому", и ты видишь, что ученые и неученые летают, как насекомые над "водой прошлого", пока - "гоп"! - и "вода прошлого" схватывает их мертвой хваткой и через минуту бедные насекомые беспомощно барахтаются в стихии, которую пытались "анализировать". Как избежать притяжения прошлого, чтобы не оказаться в положении этих бедных насекомых?

Лазарус: - Говорят, что хороший вопрос - это половина ответа, и твой вопрос тому подтверждение, спасибо за него! Итак, вот золотое правило решения любых проблем: уделяйте не более десяти процентов времени (10%) проблеме, и более 90% времени и внимания - решению проблемы. А то, что мы видим? Бесконечное пережевывание мельчайших деталей проблемы, их какое-то мазохистское смакование, и все упускают главную суть подобных дискуссий - нахождение способов решения проблемы. У нас, я согласен, развелось слишком много ворошителей грязи или грязекопателей ("маддиггеров", на журналистском слэнге), как говорят агличане, но нет каменщиков и созидателей новых сруктур, новых способов мышления и поведения.

Аланус: - Вот пример к сказанному тобой, Лазарус: когда едем на автомобиле, перед нами панель, на котором спидометр и тому подобные гаджеты, по которым мы можем узнать скорость, на которой едем, сколько у нас осталось бензина, и прочее. Более того, слева и справа от водителя зеркала заднего видения, по которому он может видеть автомобили позади себя и намерения их водителей. Но представьте такой кошмарный сценарий (на самом деле - обыденное явление!): водитель уперся взглядом в переднюю панель и зеркала своего автомобиля и отказывается посмотреть вперед - забывая, что все значение, весь смысл смотрения на панель и зеркала, это - обеспечить эффективное вождение автомобиля вперед, чтобы последний добрался быстро и безопасно из точки "А" в точку "Б".

Дмитриус: - Ну и здорово ты дал по шапке нашим маддиггерам и политикам с болезненной фиксацией на прошлом (может, назвать их политархеологами?): сидят у руля на народном автомобиле и уперлись в панель и зеркала! Кричи караул, Лазарус, летим в пропасть! Ну я шучу, конечно, но во всякой шутке есть доля нешуточного намека.

Аланус: - И ты знаешь, Лазарус, почему фрейдистский психоанализ так сдал свои позиции и теряет свою популярность?

Лазарус: - Я рад, что вы находите столько примеров к сказанному - значит, жив курилка сказанного мной! Ну давай, мой добрый друг Аланус, просвети старого человека по поводу неэффективности фрейдовской терапии, которой я не успел, к сожалению, воспользоваться от моего попа-учителя в родном селе Шихантура - но это для шутки.

Аланус: - А дело в том, что метод заключался в том, чтобы уложить пациента на диван и побуждать его рассказывать о так называемых "травмах детства" в мельчайших подробностях, ну, прямо, смаковать и заново переживать их. Это похоже на сравнение Дмитриуса с автомобилем: пациента заставляли смотреть на переднюю панель и задние зеркала своей жизни, забывая, что все это нужно только для того, чтобы пациент смог жить более эффективно и счастливо в настоящем! И вместо этого - пациенты привыкали обвинять во всех своих несчастьях своих бедных родителей, которые делали в отношении них только то, что знали сами и чему научились от своих собственных родителей. Результаты подобной психической археологии были удручающими: пациенты привыкали годами валяться на диване, оставаться и даже становиться еще более несчастными, чем до психоанализа, и даже - получать удовольствие от этого щекочущего самолюбие пациента, внимания со стороны психоаналитика. Правда - все это за большие деньги (час психоаналитического сеанса может стоить 500 долларов и больше!), но чего не отдашь за иллюзию исправления своего прошлого вечным гулянием по его темным и запутанным аллеям.

Лазарус: - Ну что же, друзья, подытожим сказанное: уделяйте не более 10% времени и внимания проблеме, и 90% и более процентов - решению проблемы. Пользуясь автомобильной метафорой, взглянул на передний щиток машины и зеркала на пару секунд - ну и достаточно: переведи теперь взгляд вперед, на дорогу жизни, на дорогу решения проблемы, на дорогу, ведущую от точки "А" к нужной тебе точке "Б" на твоем жизненном пути.

(Продолжение следует)