Буржуазный ученый о социальной структуре африканского общества

"African Studies (Formerly Bantu Studies)". Johannesbourg. Vol. 2, N 1, 1962, pp. 1 - 9.

Характерными чертами общественной жизни африканского общества в настоящее время является уход части африканских крестьян в города и распад племенного строя. Эти процессы свидетельствуют о серьезных социальных сдвигах, происходящих в Африке. Особенности классообразования в африканских странах, а также значение племенной структуры в современных условиях не могут быть правильно поняты без изучения названных процессов. За формированием новой структуры африканского общества пристально следят и буржуазные социологи-африканисты. В частности, их интересуют пути создания африканского пролетариата. Да это и понятно: в борьбе с колониализмом африканский рабочий класс является самой последовательной и революционной силой. При этом буржуазные ученые исходят в своих теориях из положения о якобы существующей неподвижности и неразделенности африканского общества, в котором полностью отсутствует классовая дифференциация.

К. Литтл, руководитель отделения социальной антропологии Эдинбургского университета, пытается доказать жизнеспособность африканской общины и "неразвитость" африканцев. В его статье рассказывается о жизни в городах кочующих африканских рабочих (отходников) - явлении, составляющем специфику этого континента. Автор отмечает, что африканские крестьяне, уходя в город, не хотят отказываться от обычаев деревенской жизни, их усилия направлены на то, чтобы и в городе поддерживать традиции своего племени. В целях сохранения племенных отношений, говорит далее автор, в городах Западной Африки возникло значительное число обществ, союзов, культовых групп и т. д. Основное их назначение - укреплять среди африканских рабочих в городских условиях племенную солидарность, хранить верность племенной или этнической группе, поддерживать друг друга и осуществлять тесную связь с племенем в деревне.

Основываясь на пережитках племенной культуры, бытующей в среде некоторой части африканского городского населения, Литтл строит теорию жизнеспособности старой социальной структуры африканского общества. Однако доказывать стремление африканцев к племенной солидарности и усилению родовых связей - значит отрицать процесс развития капиталистических отношений в Африке. Именно развитие капиталистических отношений, расширение торговли, вытеснение натурального хозяйства товарным приводят к ломке межплеменных барьеров и формированию новой классовой структуры африканского общества. А племенные общества или землячества, о которых так подробно пишет Литтл, создавались в городах Африки колониальной администрацией умышленно и не столько в целях поддержания племенного партикуляризма, сколько для подрыва общественных и общенациональных африканских организаций, для того, чтобы срывать забастовки, мешать рабочим организовываться и т. д. Племенные традиции использовались колонизаторами для поддержания реакционной родовой знати, ее прерогатив как основы власти европейцев в колониях (на этом держалась традиционная система британского "косвенного управления").

Только апологеты колониализма могут отрицать историческое значение разрушения патриархальной замкнутости, как необходимого условия для национальной консолидации африканцев.