Вы здесь:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
БУДУЩЕЕ ХРИСТИАНСТВА
Современная эпоха правильно характеризируется как “постмодерная” – терминь, который вошел в употреблении в 70-х годах ХХ века, но был создан в середине столетия известным философом истории Арнольд Тойнби. Развивая тезис Шпенглера о “закате Запада”, Тойнби прогностицировал наступление новой фазы в этом развитии и заявил, что религия как квинтесенция цивилизации будет играть основную роль в переходе после модерной эпохи. Постмодернизм следует модернизм и питается его жизнеными силами. Он дышит воздух свободы, которая является привилегией как раз модерного времени. Постмодернизм отличается високим материальным стандартом жизни и использованием новых технологий. Хотя постмодерные люди врядь ли более рациональные чем просвещенцы ХVІІІ века, сегодня мало людей склонны принять то, что Кант исповедует – вера в телеологии “звездных небес надо мной” и безусловный нравственный императив, вложенный в человеческом сердце, который в действительности совпадает с законом библейского Бога. Традиционалисты заявляют, что постмодерные люди не отличаются моралью, но человек потерял бы свою идентичность, если исчезнут его понятия добра и зла, чести и бесчестия. Проблема в том, что современный мир все больше децентрализируется в буквальном и переносном смысле. Отсутствует административная и духовная “ось”, которая влияла бы на развитие жизни в одной империи или даже во всем мире. Исчез Константинополь, вегетирует Рим, пропал Нью Йорк (или скорее его символы). Нет и единного, тем более одинственного, морального кода. Он заменен многими нравственными парадигмами, которые показались бы причудливыми и абсурдным ветхозаветным юдеям или друзьям Канта. Оказывается реальностью немыслимое, что человек может быть моральным и без принадлежности к определенной религии. Исчезают в темноте времени много из декораций, среди которых играется драма морали – идея о Боге как законодатель, строгие понятия о классе и половой принадлежности, о доживотном браке и семьи, о постоянной професии, о принадлежности к конкретной культуре или нации. Даже когда постмодерный человек знает разницу между добром и злом, совсем ненадеждно, что он сделает выбор в пользу доброго. Истребление шест миллион евреев в центре Европы сделано рационально действующей бюрократии, которая пришла к власти после законных выборов, использует индустриальные технологии и заявляет, что служит интересам нации, к которой самый Кант принадлежал.
Сегодня не господствует ни одна расса, вера или философия. Одинственная сверхсила США, которая “северная” и “северная”, предмет более ненависти, чем любви и уже теряет битву с исламом. Нет и политической идеологии, которая человечество приняло бы как панацею своих болезней. О подобной роли не может претендировать ни социализм Маркса, ни классический капитализм, которому противопоставился один из людей, выгравших наибольше от него – Джордж Сорос. Исключая несколько все еще тоталитарных стран как Куба, Северная Корея и Китай, в остальных государствах политические партии принимают и оставляют власть по капризу все уменьшающегося числа голосоподавателей. В области культуры постмодернизм деконструирует письменный и визуальный текст, чтобы разгадать какая есть “конструкция действительности”, которая автор создает как выражение силы (Фуко) или как система знаков (Дерида). В тексте открывается сонм одинаково валидных и одинаково относительных смысловых перспектив, которые читатель может выбирать для своей реконструкции и которые не совпадают с авторскими. Постмодернизм – полисемантичный. Уже невъзможен смысль, анализ или правда последней инстанции.
В области частной морали сегодня оценка принадлежит субъективному выбору человека, если только не идет дело о брутальный проявлений зла как жестокость или убийство. Ситуация варирует в разных странах. Если болгарский крестьянин часто бьет своих животных без какой нибудь санкции, в Италии по закону о правах животных, принятом в январе 2003 г., онт получил бы приговор одного года тюрмы. Если уже есть европейские страны, в которых разрешены гомосексуальные браки, нет сомнения в том, что подобная перемена никогда не будет принята в Африке, Ближном Востоке и большей части Азии. Но постмодернизм не является крайной себичностью. Отдельный человек ситуирован в общности (семья, кварталь, возрастовая группа, нация). Эта общность предлагает “призму”, через которой наблюдается жизнь, и “языковую игру”, принятой для его описания. Налицо исключительная вариативность.
Как обрисованный доселе материальный и духовный контекст влияет на христианство? Большая часть христиан ХХІ в. в самом деле постхристианы. Их связь с историческим наследством Церкви весьма слабая или даже несуществующая. Они не принимают рядь догм веры, которые по их мнению противоречат науке, и не ведут образ жизни, который Церковь рекомендует, потому что они считают его устаревшим. Их мироглед и поведение не зависят от духовника или енории, а от других влияний как семья, соседи, коллеги, друзья, принадлежность к определенной классе и нации, манипулация медий. Качества как надежда, любовь, эмпатия уже не свьзываются с христианской религией, хотя они были исторически легитимированы ей. Даже когда Бог присутствует в вербальном или писменном дискурсе постмодерных христиан, он освобожден от антропоморфных атрибутов Библии и убеждение в его личном бытии некатегорично. В жизни этих веруюших доминирует поведение, а не вера; субъективный вкус, а не церковный диктат или священный авторитет.
Конечно, постмодерный человек может решить, чтобы участвовать в организованном верском движении или в церкви. В прошлом рождение и образование предопределяли конфессиональную принадлежность от колыбели до гроба, а сегодня норматив в “мобильности”, в переходе от одной церкви к другой, а отсюда и смена сопровождающего манталитета и культурный ценностей. Поэтому деконструктивист Дерида отверг самую возможность о религизном образовании, о наложении модели приемственности. Эта утечка членов идет обичайно от более традиционных к более нетрадиционных церквам. Обратная, хотя и слабая, тенденция – реагировать отрицательным результатам постмодернизма в области морали и социальных отношений путем утверждения верского консерватизма или даже фундаментализма. Парадоксально то, что как каждый фанатизм и этот склонен создавать свою собственную мифологию, что с точки зрения христианской древности есть сектантство чистой пробы.
Какое будущее Православной церкви? Она с правом претендирует, что наследник новозаветного откровения в лицо Иисуса Христа и апостол, но еще в древности отвергла иудеохристианские и гностические наслоения как анахронизм. В ее современном виде она дитя преимущественно Византии, которая исключительно сильно повлияла ее догматику, литургику и эстетику. Географическое распространение православия придерживается к векторам юг-север и восток-запад. После уничтожения ближневосточных центров церкви ислямскими армиями в VІІ веке ее центр перешел к Византии, а после ее оккупации турками в ХV веке – к Восточной Европе. Через несколько столетий стагнации православие начало распространятся в ХVІІІ-ХІХ вв. В Сибире, Америке, Китае, Японии. В ХХ веке оно переживает свой судбоносный катарзис, потому что страны, в которых оно является доминирующем, попадают в тысках коммунистической диктатуры. Одинственное государство в мире, которое позволяет себе эксперимент запретить религию между 1967 и 1991 года – Албания. Большевисткий режим в Русии тоже объявил негласную войну веры, но патриотизм церкви по время Великой отечественной войны резко сменил отношение Сталина и государства к ней. Православие сохранилось в странах Восточной Европы благодаря своей функции компонента национального богатства, нужды демонстрировать хоть частичную религиозную свободу перед западным миром и коллаборации высшей иерархии. Освобождена от контроля государства, сегодня традиционная вера процветает во всех этих странах с исключением Болгарии. Этот подъем может превратится в трайной традиции, если православие, несмотря на свой консерватизм, сумеет неутрализировать ряд предизвикательств перед собой.
На первом месте это отслабленная роль монашества. Попытка преп. Паисия Величковского в конце ХVІІІ века превратить монахов в основную силу реформы в неоисихастком духе закономерно окончивается неуспехом, потому что они потом ушли во втором плане из-за ускоренное развитие сети енорийских церквей и епархийских школ. Если в Византии и после нее монахи были самыми лучшими богословами, философами и писателями, сегодня от этого остался только тень памяти. Для современной молодежи с ее университетскими дидломами и компьютерными умениями интелектуальное уровень в древних обителях примитивен. Повышенный жизненный стандарт поставляет актуализирует не манихейское отрицание мира, а наслаждение жизни и экологические проблемы. Все более сознается, что не только молитва и созерцание, но и практическая деятельность является полноценной формой религиозной принадлежности. В ХХІ в. надо пересмотреть византийские каноны, по которым епископы избираются только из рядов монашества, а брак после рукоположения и второй брак забрещены.
Для большинства православных остаются скритыми и незнакомыми мистические метафоры богослужения и особенно литургии. Молодые люди нуждаются специальной мотивацией, чтобы участвовать в несколькочасовых обрядах 16-вековой давности, которые давно не обслуживают патриотические или миссионерские цели. Шаги в положительном направлении – введение частого причащения мирян без обязательной исповеди и перевод богослужения на говоримых языках.
В ХVІІ в. православие откормило такие богословы как цариградский патриарх Кирил Лукарис и киевский митрополит Петр Могила, которые попытались переосмыслить традицию соответно в протестантском и римокатолическом духе. В ХХ веке взяла верх русская школа видных богословов, прежде всего эмиграции, как Николай Бердяев, Сергей Булгаков, Николай Лосский, Георгий Флоровский, Иоан Майендорф, Александр Шмеман, Александр Мень, которые познакомили мировое христианство с богатствами православия. Сегодня место этих больших имен стоит праздным и этот вакуум не содействует для повышения авторитета Православной церкви.
На конференции в 1948 году под эгидой Кремля православные церкви объявили Ватикан и протестантство как “крепости империализма и фашизма”. Только через 13 лет они маневрируют на 180 градусов и входят по высочайшему указанию в экуменическое движение, которое тогда отличается сильным левичарским уклоном. В 1964 году были сняты взаимные анафемы, которые произнесли девять столетий до того Православная и Римокатолическая церковь. Их попытки договорить общее причащение обрушаются на вечном “камне преткновения” – примат папы, а после 1992 года диалоги прекращены из-за усиленной инвазией Ватикана в России. Не пользуются одобрением решение Антиохийского патриархата в 90-х годах ХХ в. постигнуть литургическое единство с монофизитскими церквами без догматического и канонического согласования. Хорошие отношения рядь православных церквей с Англиканской и Лутеранской достигли точку замерзания, когда эти две церкви начали рукополагать женщины в дяконы и священники. Уже прошла волна экзалтированных протестантских мисионеров (преимущественно петдесятников), которая потопила Восточную Европу после падения коммунизма.
В отличии от папства, православие не решило болезненные вопросы своей дезорганизации после распада византийской и российской империи. С 1961 года идет подготовка “великого и священного всеправославного собора”, но он не созван главно благодаря соперничеству двух центров – Константинополь и Москва. В 1995-1996 гг. эти кафедры разменили взаимные анафемы в связи с юрисдикцией в Естонии. Надо постигнуть консенсус по вопросам календаря, восстановления дьяконского служения для женщин, границ юрисдикций. Перелом, который может послужить в качестве заражательного примера - предоставление Антиохийским патриархатом автономию ее архиепископии в Америке. Если православие в Новом мире сумеет освободится от узко этнических рам и объединится, это даст ясный сигнал православным церквам по всему миру в век глобализации. Придет и очередь разрешения географических и исторических анахронизмов как бытие царьградского патриарха в турецком городе Истанбуле, где почти нет православных верующих, или александрийского патриарха в Египте, когда уже ясно, что основная масса его последователей – африканцы. Другая “коробка Пандоры” – это статут Иерусалимского патриархата, не вполне признанный Израилем, и шовинистический отказ ее иерархии рукополагать арабы в епископы. В будущем православие надо переосмыслить и переутвердить свою внутренную мисию, потому что демографическая картина быстро меняется в пользу меншиств. Неприятен тот факт, что Болгарская церковь до сих пор не сделала ничего, чтобы обгрижить духовно почти 1,5-миллионное население цыган, помаков (болгаро-мюсюлман) и турок в стране.
Проблемы перед римокатоличеством и протестантством другого характера и в большой степени общие вопреки их различий. До ХVІІІ в. западное христианство доминирует развитие мировой цивилизации, но с этого времени начинается его бавный регресс. Он ускорен революционными событиями ХІХ века, появлением новых научных и политических теорий, которые оспоривают эпистемологию религии (социализм, дарвинизм, фройдизм), рационализированием и демитологизированием богословия и, наконец, тотальной кризой после Первой мировой войны. Самый болшой срыв доверия и стимул для разрыва с табу и средновековными духовными традициями наступает в 60-х годах ХХ века. Виетнамская война, которая велась в течении двух десятилетий с одним милионном жертв и 2000 милиардами расходов, создала пропасть между поколениями. Сознание общности было заменено уходом в личную жизнь, в замен оптимизма и морали пришли песимизм и аномия, молодежи отвергли попечение, культуру и традиции взрослых. Эти процессы довели до маргинализацию и пренебрежения к традиционной религии.
Первая ведущая характеристика современного западного христианства – дихотомия между религиозной веры и религиозной принадлежностью. Все социологические исследования, проведенные на Западе, потверждают уменьшение участия людей в институциональной жизни церкви и придерживания к фиксированным вероисповедным формулам. Эта тенденция самая сильная в протестантских странах Северной Европы. В самом деле массовый отказ от общественного ангажирования не связан только с религией, потому что в последных 50 лет он лидирует тоже в сфере политической, профсоюзной и развлекательной деятельности. Изменяются основные качества социальной жизни от публичности, массовости и обьязательности к индивидуализму и добровольности. В то же время социалоги констатируют, что современная молодежь интересуется верой в бессмертие больше чем взрослые и понимает Бог не как трансцендентная отвлеченная сущность, а как имманентное и деятельное присуствие.
Вторая доминанта в развитии западного христианства – то, что Грейс Дейви называет “vicarious religion” (заместительная религия), т.е. вера, исповедоваемая активным меншинством, которое имеет негласное одобрение и материальную поддержку пасивного большинства. В Северной Европе огромная часть людей являются членами церкви и уплачивают налоги для ее существования, но не веруют в христианских догмах и не участвуют в богослужении. То же видимо в Восточной Европе, где церковь была одинственная легальная оппизиция во времени коммунизма, а сегодня храмы, хотя и не всегда полные, продолжают символизировать национальную идентичность и моральные основы общества. Та же зависимость относится и к некоторым западным странам. Например по статистику 72% людей в Англии и Уельс определяются как “христиане”, но посещают богослужение намного реже чем шотландцы. В этом случае религиозная и национальная идентичность совпадают к доброму или худшему.
Третая особенность в развитии мирового христианства связана с радикальными демографическими изменениями в последном полстолетии. Как указывает Филип Дженкинс, опасения от исламизации планеты необоснованы, потому что оно будет неутрализировано бурным распространением христианства в Латинской Америке, Африке и Азии. В 2050 г. число христиан будет 3 миллиардов и из них только 1/5 будут из белой рассы. От этого возростания выграет больше всего римокатоличество. На конференции в Риме в ноябре 2004 года предложили послать сотни духовников в пустые европейские енории. Наблюдаются и обратные процессы. После неуспеха богословия освобождения Латинская Америка теперь массовым образом обращается в протестантство и точнее в его гаризматическом варианте, которое расчитывает на емоции и воображение как римокатолическая Контрареформация ХVІ века.
Экуменическое движение возникло в 1910 году. Большие надежды о объединении мирового христианства, которые ему возлагались, к сожалению не сбылись. Римокатолическая церковь никогда не взяла участие в экуменизме, а православные церкви чувствуют все больше разочарование и впечатление быть использоваными для других целей. Верно, что Второй Ватиканский соборь (1962-1965 гг.) изменил отношение римокатоличества к другим религиям и культурам, рекомендуя полную инкультурацию, но остается спорным имеет ли эта перемена положительный или отрицательный знак. С другой стороны, монашеские общины нового типа как Тезе во Франции и Бозе в Италии, которые открыты для членов и гостей всех деноминаций, намечают траекторию будущего развития. От следующего папы ожидается внести долгоожиданные реформы как возврат к запрещенному в ХІ столетии брак духовенства и воскресение соборного начала. Этим по крайной мере частично будет уменшен еффект педофильскиех скандалов в США и других странах и открытое недовольство в Германии и других странах к арогантном прямом вмешательстве Ватикана во внутренных делах местных римокатолических церквах.
В противоположность тревожным прогнозам Самюеля Хэнтингтона о предстоящем “конфликте цивилизаций” он все още не состоялся. Но никогда не поздно о таком апокалиптическом сценарии. Атентаны кучи арабских фундаменталистов 11 сентября 2001 года отключили подсознательные страхи и богословское невежество правых протестантов в Америке. Джери Вайнс, бывший президент южных баптистов, окачествил пророка Мохаммеда как “бесноватый педофиль”, а Франклин Грейэм, сын известного проповедника Билли Грейэм и советник Буша, призвал миссионеров приити в Ирак в след армии и покрестить население, независимо от его желаний или традиций. Большая чисть христианских церквей придерживаются к более балансированной и объективной позиции с исламу. Наступление этой религии не может быть установлено из-за огромной раждаемости мюсюлман, их емиграции на Запад и растущую привлекательность ислама для некоторый рассовых групп вроде афроамериканцев. Полвека назад христианские церкви вообще не допускали мысль о диалоге с исламом. С этого времени проведено немало дискуссий между двумя мировыми религиями, но они не привели к осезательному результату. По моему мнению гармония между ними возможна, если они сумеют постигнуть две главные цели. Первая – осуществить внутренное духовное обновление и искать общие для них ценности и практики. Вторая – более трудная и требует не только ознакомление с верой “другого”, но и отвержение исторических коллизий, приобретение терпимости и уважение к чужому духовному наследству. Значительная роль в искании разбирательства между христианством и исламом будет играть и их отношение к израельско-арабскому конфликту. Эти две религии имеют общие цели – постижение мира, свободы, социальной справедливости и нравственности в мире.
Что относится к угрозе новых религиозных движений с популярным названием “секты”, в многих случаях она сознательно переувеличена. По дефиниции они остаются небольшими общностями, которые привлекают главным образом психически девиантных и социально маргинализированных личностей. Но псевдорелигиозное течение “Нью Ейдж”, которое оформилось под влиянии Востока и было в моде в последных десятилетиях ХХ века, оставило некоторые следы в западном отношении к религии. Ряд людей, которые определяются как христиане, часто веруют в нехристианские идеи как реинкарнация и астрология.
Будущее христианства трудно поддается прогностики. По всему выглядит, что невозможно установить глобалное общество, в котором секуларизм или атезм будет единственной беспрекословной нормой. Более вероятно то, что вместе с более светскими формами жизни будут существовать и формы веры, которые не будут придерживаться к строгой иерархичности, твердой обредности и зависимости от государства, известные в прошлом. Фокус христианства переместится в Третий мир. Взаимное обогащение между различными церквами могло бы наступить, если православие будет пользоваться практическим и социальным опытом западных христиан, а западные церкви будут заимствовать от глубокой мистичности и знаковости православия. Христианство выграет, если не поддается вечной соблазни связываться с переходной политической и экономической властью. Но оно не может себе позволит пренебрести социальный вопрос, все более расширяющуюся бездну между богатыми и бедными странами, между Севером и Югом.
В ХХІ столетии Церковь сумеет оцелеть, если она изменится. В гомилетике ее часто сравнивают с кораблем в бурном море жизни. На гербе Парижа представлен тот же символ – ладья под напором ветра и волн. Сегодня состояние христианства можно дефинировать девизом, который написан на парижском гербе: “Fluctuat nec mergitur” (Колебляется, но но тонет). Несмотря на все, нам надо быть оптимистами о будущем Церкви, потому что она установлена и возглавляется Спасителем, который “тот же вчера, сегодня и вовеки” (Евр. 13:8).
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
