СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ПРОФДВИЖЕНИЯ

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ


Все свежие публикации



Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ПРОФДВИЖЕНИЯ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные кнопки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

251 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:


Христианский синдикализм выступает ныне как одно из основных направлений мирового профсоюзного движения. Всемирная конфедерация труда (ВКТ), насчитывающая в своих рядах около 14 млн. членов из 79 национальных профцентров, действующих на всех континентах1 , занимает сегодня третье по значимости (после Всемирной федерации профсоюзов - ВФП и Международной конфедерации свободных профсоюзов - МКСП) место.

Современная ВКТ, формально являющаяся светским профсоюзным объединением, представляет собой организацию, исторически и идеологически связанную с христианством. Это подтверждается и происхождением ВКТ, образованной на базе Международной конфедерации христианских профсоюзов (МКХП) в результате "деконфессионализации" 1968 г., и ее программными установками, объявляющими "социальные принципы христианства" одной из основ ее деятельности. А то, что внутри ВКТ действует довольно влиятельная группа национальных профсоюзов, которые сохраняют конфессиональную ориентацию, и что в программных установках вполне светских профцентров, являющихся членами ВКТ, до сих пор дает о себе знать былой "социально- христианский" подход к оценке важнейших проблем общественного развития, может служить убедительным свидетельством глубоких связей данного международного профобъединения с его "христианским" прошлым. Все это определяет интерес к истории христианского синдикализма, в частности к периоду возникновения и начальных этапов его развития, когда в самых общих чертах сформировались особенности идейной ориентации и практического поведения христианских профсоюзов, на многие десятилетия вперед определившие их место в мировом и национальном профсоюзном движении.

Начало изучению христианского профсоюзного движения было положено еще в первые десятилетия XX в., когда появляются работы, посвященные синдикатам отдельных европейских стран2 . Позднее выходят в свет монографии, в которых предпринимаются попытки дать общую картину возникновения и становления международного христианского профсоюзного движения3 . Как правило, это были работы ка-


1 К 1978 г. региональная структура ВКТ выглядела следующим образом: 40 ее членских организаций представляли Латинскую Америку, 16 - Африку, 11 - Европу, 11 - Азию и 1 - Канаду (см. Syndicalisme (Institutions. Mouvements. Personalites. Histoire. Tendences. Perspectives). P. 1978, p. 67).

2 См., напр.: Muller О. Die christliche Gewerkschaftsbewegung Deutschlands. Karlsruhe. 1905; Erdmann A. Die christliche Arbeiterbewegung in Deutschland. Stuttgart. 1908; 25 Jahre christliche Gewerkschaftsbewegung. 1899 - 1924. Brl. 1924; Zirnheld J. Cinquante annees de syndicalisme chretien. P. 1937, a. o.

3 См., напр.: Arendt J. La nature, l'organisation et le programme des syndicate Chretiens. Bruxelles-Louvain. 1926; 150 ans de mouvement ouvrier chretien en Europe de l'Quest. 1789 - 1939 (далее - 150 ans). Louvain - P. 1966.

стр. 65


толических или протестантских авторов, основывавших свои изыскания на официальной позиции церковной иерархии либо на высказываниях руководителей христианских профсоюзов, которые преподносились как наиболее достоверные и, безусловно, объективные свидетельства по всем исследуемым проблемам. В силу этого указанные работы носили явно тенденциозный, порой откровенно апологетический характер, искажая действительную картину возникновения и становления христианского синдикализма.

Изучением христианских профсоюзов занимались и светские авторы, в том числе и марксисты4 . После второй мировой войны светское направление становится господствующим в историографии христианского синдикализма. Немаловажную роль в этом сыграли ученые-марксисты. Существенный вклад здесь внесла и советская наука. Наибольшее внимание данной проблеме уделено М. Я. Домничем, в работах которого дается общая историческая канва интересующего нас процесса и главное внимание уделяется христианским профсоюзам Германии5 . Вопроса о возникновении христианских синдикатов касается также Л. И. Двинина, однако в центре ее исследования находятся современные проблемы международного христианского профдвижения6 .

Христианский синдикализм как массовое движение заявил о себе значительно позже, чем светское профдвижение. Так, первые неконфессиональные профсоюзы стали появляться в 40-х годах XIX в., а в 70- 80-е годы в ведущих капиталистических странах уже существовали достаточно мощные отраслевые светские профобъединения7 , тогда как социальная деятельность церковников - католиков и протестантов - среди трудящихся ограничивалась главным образом организацией христианских рабочих кружков, которые ставили перед собой благотворительные и морально-религиозные цели и имели мало общего с профсоюзами. Появившиеся во второй половине 80-х годов в Бельгии (1886 г.), Франции (1885 - 1887 гг.) и Голландии (1889 г.)8 первые христианские синдикаты были весьма малочисленны и не связаны друг с другом. Тем не менее эти еще едва видимые ростки будущего христианского синдикализма были не случайны. Их появление предопределялось теми сдвигами, которые происходили в капитализме, вступавшем в монополистическую стадию развития. Усиление антагонистических противоречий капиталистической системы, рост недовольства широких масс трудящихся, которые несли на себе основную тяжесть этой структурной перестройки, укрепляли потребность эксплуатируемых в самоорганизации, толкали их на путь более активной борьбы против эксплуататоров.

Сдвиги в сознании и поведении трудящихся (в том числе и среди верующих) не остались не замеченными церковной иерархией. "Отношения между предпринимателями и рабочими изменились, - с тревогой констатировал папа Лев XIII. - Рабочие стали больше верить в свои силы и объединились в более сплоченный союз. Все эти факторы, не говоря уже о порче нравов, привели к опасному конфликту"9 .


4 См., напр.: Меркер П. Христианские профсоюзы в Германии. Харьков. 1930; Del on P. La syndicalisme chretien en France. P. 1961.

5 Домнич М. Я- Происхождение христианского профдвижения. - Ученые записки Ярославского пединститута. Ярославль. 1970, вып. 76; его же. Очерки истерии христианского синдикализма (далее - Очерки). М. 1976.

6 Двинина Л. И. Проблемы международного христианского синдикализма. Всемирная конфедерация труда. М. 1974.

7 См там же, с. 10; Международное рабочее движение. Вопросы истории и теории. Т. 2. М. 1976, о. 222.

8 См. Arendt J. Op. cit., p. 73; Zirnheld J. Op. cit., p. 34.

9 Из энциклики "Рерум новарум" (1891 г.) (см.: La Doctrine sociale de 1'Eglise a travers les Siecles. Documents pontificaux du XVeme au XXeme siecle (Textes originaux et traductions). T. I. P. 1970, p. 511). Лев XIII занимал папский престол с 1878 по 1903г.

стр. 66


Одной из важнейших причин, способствовавших созданию первых христианских синдикатов, был страх церкви перед непрерывно усиливавшимся в рабочем .классе влиянием социалистов. Вот как описал социальную обстановку в мире в момент опубликования "Рерум новарум" папа Иоанн XXIII: в то время "в массах господствовало глубокое недовольство. В них развивался дух протеста и восстания. Этим объясняется живой отклик, какой находили в среде трудящихся крайние теории, предлагающие лекарство хуже самой болезни"10 . Поэтому "Святой престол" постоянно обращался к католикам с призывами, указывая, как это сделал Лев XIII в энциклике "Гравес де коммуни" (1901 г.), что "опасность грозных социальных преобразований, которая нависла над нами в результате растущего влияния социалистов, в достаточной степени страшна"11 . Именно поэтому церковнослужители, христианские деятели различных направлений, заметно активизировавшие в последней трети XIX в. свою деятельность среди трудящихся, стали искать иные пути для укрепления влияния церкви в массах, и в первую очередь в рабочем классе.

Первоначально основные усилия клерикалов в рабочем движении направлялись на то, чтобы взять под свой контроль социальную деятельность христианских рабочих кружков. В развитии этого направления католического рабочего движения заметную роль сыграли: архиепископ Майнцский В. фон Кеттелер и аббат Ф. Хитце в Германии, епископ Женевский Мермилло в Швейцарии, кардинал А. Груша, кюре Р. Эйхгорн и барон К. фон Фогельзанг в Австро- Венгрии, Ш. Перэн и Ж. Элепют в Бельгии, маркиз Р. де ла Тур дю Пэн, граф А. де Мэн и предприниматель Л. Армель во Франции и др. Деятельность этих людей, получивших название "социальных католиков", привела к созданию более или менее разветвленной сети христианских рабочих кружков, внутри которых со временем стали возникать профессиональные секции, ставившие перед собой в качестве одной из целей ведение борьбы в защиту профессиональных интересов своих членов. Эти секции стали одним из важнейших источников возникновения первых христианских синдикатов, хотя их отпочкование от христианских рабочих кружков нередко сопровождалось, о чем свидетельствует, например, история профсоюзного движения в Германии, довольно острой борьбой между различными фракциями "социальных католиков"12 .

Христианские профсоюзы возникали не только на базе профессиональных секций христианских рабочих кружков. Нередко случалось, что они с самого начала действовали как организации, защищающие именно профессиональные интересы своих членов13 . Их инициаторами были, как правило, церковники либо тесно связанные с церковной иерархией деятели, в том числе и предприниматели. Рабочий активист как создатель профсоюза - явление весьма редкое и в целом нетипичное для возникновения христианского синдикализма.

Тот факт, что "крестными отцами" первых христианских синдикатов были священнослужители либо тесно связанные с церковью деятели, не вызывает сомнения и достаточно убедительно доказан советскими исследователями. Но вместе с тем было бы ошибочным видеть в первых христианских синдикатах исключительно результат усилий церковников. "Было бы неправильным считать, - писал М. Я. Домнич, - что христианские профсоюзы возникли лишь как плод политических


10 Mater et Magistra ("Мать и наставница"). Окружное послание папы Иоанна XXIII "О новом развитии социального вопроса в свете христианского учения". Ватикан. 1967, с. 7; Иоанн XXIII был папой римским в 1958 - 19г>3 гг.

11 Цит. по: Пулэн Ж. -К. Церковь и рабочий класс. М. 1962, с. 76.

12 См.: Домнич М. Я. Очерки, с. 28 - 30.

13 Подробнее см.: 150 ans; Arendt J. Op. cit.: Deutsch J. Geschichte der osterreichischen Gewerkschaftsbewegung. Bd. I. Wien. 1929.

стр. 67


махинаций сначала католической, а затем и протестантской буржуазии, использовавшей в качестве своего орудия церковь. Сами по себе ни клерикальные политические партии, ни церковь вовсе не хотели основывать профсоюзы. Лишь только тогда, когда тяга к профессиональному объединению трудящихся масс - как верующих, так и неверующих - стала реальностью, церковь решила стать во главе движения"14 .

Демонстрацией стремления церкви "канализировать" возросшую тягу верующих трудящихся к самоорганизации, направить ее в выгодное для себя русло стала энциклика Льва XIII "Рерум новарум", в которой Ватикан дал официальное благословение на создание христианских профсоюзов. Энциклика эта оказала определенное стимулирующее воздействие на процесс формирования христианских синдикатов, но не настолько, чтобы можно было говорить о существенном укреплении влияния церкви в массах. Христианский синдикализм по-прежнему оставался малочисленным, раздробленным и плохо организованным движением, социальной опорой которого были в основном непролетарские слои трудящихся либо рабочие мелких предприятий. Крупный фабрично-заводской пролетариат, симпатии которого обращались главным образом в сторону профсоюзов, руководимых социалистами, остался тогда в целом вне рамок христианских синдикатов.

Первые христианские синдикаты нередко создавались как корпоративные организации, объединяющие в своих рядах и предпринимателей и трудящихся. Как отмечал в свое время лидер Бельгийской рабочей партии Э. Вандервельде, христианские синдикаты "отличаются от других подобных формаций своей религиозностью и смешанным составом"15 . Аналогичная картина наблюдалась, кроме Бельгии, в ряде других стран, например, во Франции, Италии, Испании и частично в Швейцарии16 . Среди первых христианских синдикатов были и такие, которые включали в себя только трудящихся. В Германии, во многих областях Швейцарии и Нидерландах, например, они всегда существовали именно как организации такого типа. С течением времени движение за создание "чистых", независимых от предпринимателей христианских профсоюзов стало преобладающим во всех ведущих капиталистических государствах.

Определяющую роль в этом процессе сыграл опыт массовой борьбы, способствовавший эволюции умонастроений верующих - членов христианских профсоюзов. В результате христианские профлидеры вынуждены были постепенно отказаться от планов создания корпоративных профессиональных объединений, которые включали бы в свой состав как эксплуататоров, так и эксплуатируемых. "Мы отвергаем форму смешанного синдиката, хотя и охотно соглашаемся, что в теории эта форма самая совершенная, - говорил, например, в 1904 г. Ж. Рюттен, руководитель христианских профсоюзов Бельгии. - Но это еще не причина того, чтобы закрывать глаза на очевидность и упорно отказываться признать, что в настоящий момент смешанный синдикат невыполнимая утопия, по крайней мере в 90 процентах... коммун"17 . Ему вторил один из виднейших католических деятелей Италии, Л. Стурцо (1904 г.): "Думать о "смешанных" организациях, в которых


14 Домнич М. Я. Очерки, с. 21.

15 Вандервельде Э. Профессиональные союзы ремесленников и рабочих в Бельгии. Киев 1906, с. 45.

16 Подробнее см.: Поташинская Н. Н. Католическая церковь и рабочее движение в Италии. М. 1979, с. 65; Talmy R. Le syndicalisme chretien en France (1871 - 1930). Dificultes et controverses. P. 1965, p. 81; Garcia-Nieto. J. N. Il sindicalismb christiano en Espana Bilbao. 1960, p. 90; 150ans, pp. 477 - 478.

17 Цит. по: Дешен Л. Рабочие синдикаты в Бельгии. СПб. Б/г, с. 66-

стр. 68


можно удачно совместить интересы предпринимателей и рабочих, - значит думать, что утопия возможна"18 .

Первые христианские синдикаты долгое время ограничивали свою деятельность работой среди непролетарских слоев трудящихся либо так называемых маргинальных отрядов рабочего класса. Вследствие этого зарождавшийся христианский синдикализм сразу же заявил о себе как откровенно реформистское, проявляющее неизменную склонность к соглашательству направление в профсоюзном движении. Его умеренный, с оттенком некоторого консерватизма, реформизм дополнялся безоговорочной ориентацией тогдашних христианских синдикатов на социальную доктрину церкви, изложенную в "Рерум новарум". Стержневым элементом предлагаемой в ней программы реформ был тезис о необходимости и возможности переустройства капиталистического общества на корпоративной основе, якобы обеспечивающей классовый мир. Энциклика категорически отвергала классовую борьбу, настойчиво призывая трудящихся бороться за изменение условий своей жизни на путях сотрудничества с предпринимателями19 .

В силу этого первые христианские профсоюзы отличались умеренностью целей, с большой осторожностью участвовали в забастовочном движении, категорически отвергая классовую борьбу как метод защиты интересов трудящихся. Это хорошо видно даже при беглом анализе уставных положений христианских профсоюзов того времени. Например, программа Объединения христианских профсоюзов Австрии, напоминая, что его деятельность "строится на социальных принципах христианства", отмечала: "Хозяева и рабочие представляют собой необходимые факторы производственного процесса. Во многом они связаны общностью интересов. Следовательно, христианские синдикаты отклоняют классовую борьбу в теории и на практике". "Забастовка, - говорилось далее, - есть средство, которое следует употреблять только тогда, когда все другие исчерпаны"20 . Подобного рода рекомендации содержались и в программных установках немецких профсоюзов. В резолюции съезда Всеобщего объединения христианских профсоюзов Германии (ВОХП) (Майнц, 1899 г.) говорилось, в частности, что "вся деятельность союзов должна быть проникнута духом примирения. Требования должны быть умеренны... Стачка может быть применена как последнее средство и лишь в том случае, если она обещает успех"21 . Аналогичная картина наблюдалась и в других странах.

Понятно, что такие установки толкали христианские синдикаты на путь классового сотрудничества. Так, ВОХП в то время неустанно призывало своих членов вести упорную борьбу за достижение "мирного согласия между рабочими и предпринимателями"22 . Сходные идеи высказывали руководители французских христианских синдикатов, в частности профсоюза служащих торговли и промышленности (ПСТП), один из лидеров которого настойчиво призывал капиталистов в своем выступлении на Национальном католическом конгрессе (1897 г.) к установлению "более тесного союза между католическими предпринимателями и служащими, который мог бы найти свое конкретное воплощение в организации смешанных комиссий, обязанных изучать и регулировать вопросы, относящиеся к служащим"23 .

В полном соответствии с умеренностью требований и соглашательством в социально-экономической области было отношение христиан-


18 Цит. по: Salvadori M. L. II movimento cattolico a Torino, 1911 -1915. Torino. 1969, p. 68.

19 Подробнее см.: Двинина Л. И. Ук. соч., с. 18 - 19.

20 150 ans, p. 118.

21 Прокопович С. Рабочее движение в Германии. СПб. 1908, с. 125.

22 Там же, с. 122.

23 Zirnheld J. Op. cit., pp. 61 - 62.

стр. 69


ских профсоюзов к политической деятельности. Для них был характерен откровенный аполитизм, декларативное нежелание связывать профсоюзную работу с деятельностью политических партий. Лозунг Майнцского конгресса ВОХП - "союзы должны быть беспартийны, т. е. не должны примыкать ни к какой политической партии"24 -был общей для христианского синдикализма официальной линией поведения. Провозглашаемая христианскими синдикатами политическая нейтральность не была, однако, тождественна запрету на участие членов этой организации в политической деятельности. ОХП Австрии, например, предоставляло своим членам полную свободу политического выбора25 . Такую же линию поведения заняли христианские профсоюзы Бельгии, Германии и Нидерландов.

На практике следование подобным установкам привело к тому, что некоторые христианские профсоюзы поддерживали более или менее тесные связи с клерикальными партиями. Как свидетельствуют различные источники, христианские синдикаты Бельгии, действуя главным образом через Бельгийскую демократическую лигу (основана в 1891 г.), принимали участие в политической борьбе26 . Прямую поддержку оказывали клерикальным партиям и христианские профсоюзы Германии. Так, в 1903 г. И. Гисбертс, один из ведущих лидеров ВОХП, был избран в рейхстаг от партии Центра, а в 1907 г. в рейхстаге имелось уже 6 христианских профсоюзных деятелей27 . Таким образом, политическая нейтральность христианских профсоюзов оказывалась при ближайшем рассмотрении своего рода политикой, причем реакционной. Ее целью было, с одной стороны, стремление удержать рядовых членов от участия в политической борьбе и, с другой - поддержать реакционные политические силы (прежде всего и главным образом клерикальные) в их противоборстве с социалистическими партиями. Как откровенно выразился однажды Имбуш, один из руководителей ВОХП, "по отношению к социал- демократии мы не можем быть нейтральными"28 .

Такое отношение к политике являлось прямым следствием тогдашнего общего курса христианского синдикализма, сформированного на базе рекомендаций энциклики "Рерум новарум", для которой были характерны враждебное отношение к организациям (в том числе и к профсоюзным), руководимым социалистами, и незамаскированное стремление противопоставить им христианские синдикаты как единственно подходящие для верующих трудящихся профессиональные объединения. "Союзы разного рода и особенно союзы рабочих ныне гораздо более многочисленны, чем прежде, - отмечалось в энциклике. - Нам нет надобности подробно останавливаться на причинах их происхождения, целях и средствах, которыми они пользуются. Однако есть немало свидетельств того, что многие из этих организаций направляются невидимыми вожаками, которые утверждают в них начала, противные христианству и общественному благу; они стремятся захватить в свои руки все поле трудовой деятельности и вынуждают рабочих или присоединиться к ним, или голодать. При таких обстоятельствах рабочие-христиане поставлены в необходимость или присоединяться к институту, в котором может подвергаться опасности их религиозная жизнь, или основать свои собственные союзы". "Всякий, кто не желает подвергать крайней опасности наивысшее благо человека, - резюмируют авторы энциклики, - конечно же, отдаст предпочтение второму решению"29 .


24 Прокопович С. Ук. соч., с.. 124.

25 См. 150 ans, p. 118.

26 См. Дешен Л. Ук. соч., с. 83.

27 См. Прокопович С. Ук. соч., с. 133.

28 Цит. по: Домнич М. Я. Очерки, с. 45 - 46.

29 См. La Doctrine sociale de l'Eglise. Т. I, p. 559.

стр. 70


Христианские деятели различных направлений хорошо усвоили этот подход. В некоторых странах забота о консолидации клерикальных сил перед лицом общего врага-социализма привела к созданию межконфессиональных профобъединений, включивших в свой состав как католиков, так и протестантов. Впрочем, не все священнослужители - и далеко не сразу - одобряли подобные мероприятия. В Германии, например, католическая иерархия неоднократно критиковала эту идею, а в Нидерландах католической церкви удалось даже добиться роспуска уже действующих межконфессиональных профобъединений католиков и протестантов. Однако в конце концов вражда к социалистам одержала верх над религиозными распрями. Межконфессиональные профобъединения стали реальным фактом в ряде тех стран, где имелись различные вероисповедания. В Германии, например, с самого начала прочно утвердилась практика создания межконфессиональных христианских синдикатов, хотя подавляющую часть в них - 3/4 в первые годы и 2/3 в последующие - составляли католики30 . Аналогичная картина наблюдалась во Франции и в Швейцарии. Обнародование папским престолом специального послания к немецкому епископату (1912 г.) было лишь формальным, явно запоздалым разрешением создавать единые профессиональные союзы католиков и протестантов.

Другим направлением борьбы за консолидацию нарождающегося христианского синдикализма перед лицом влиятельных социалистических профобъединений стали попытки закрепить конфессиональный характер профсоюзов. Некоторые руководители христианских синдикатов, например, во Франции и Южной Германии, пытались это делать путем включения в свои программы повседневной деятельности таких целей, как борьба за поддержание религиозного духа и моральное совершенствование членов профсоюзов 31 . Другие стремились обеспечить "чистоту" и "самобытность" христианских синдикатов на базе строго конфессионального приема новых членов. Именно так поступали руководители французского ПСТГТ, которые выдвигали в качестве обязательного условия при приеме требование "быть католиком"32 . Эти действия получали прямую или косвенную поддержку со стороны церковной иерархии. Однако они, похоже, не казались ей достаточными для того, чтобы уберечь верующих от "дурного" влияния социалистов. Поэтому церковь постаралась сразу же поставить деятельность христианских синдикатов под свой прямой контроль, введя своих официальных представителей в руководящие органы этих организаций. Ватикан и национальные церкви неукоснительно соблюдали принципы постоянного контроля над деятельностью христианских профсоюзов, считая, как писал осенью 1909 г. итальянский священник А. Ронкалли (будущий папа Иоанн XXIII), что эти организации должны быть "в тени церкви и под бдительным оком духовенства"33 .

Одновременно со всеми перечисленными мерами представители церковной иерархии и связанные с ними деятели вели активную пропагандистскую кампанию, стремясь убедить широкие массы верующих в том, что социалистическая теория общественного переустройства представляет собой главную опасность для трудящихся и что только участие их в конфессиональных синдикатах, действующих на базе социальной доктрины церкви, может обеспечить полное удовлетворение их чаяний. "Социализм, - говорил один из виднейших католических деятелей Бельгии, Ж. Элепют, - является величайшим врагом


30 См. 150 ans, p. 78.

31 См.: Прокопович С. Ук. соч., с. 123; Talmy R. Op. cit., p. 81.

32 Zirnheld J. Op. cit., p. 50.

33 Поташинская Н. Н. Ук. соч., с 65.

стр. 71


трудящихся"34 . Только "христианская концепция мира", вторил ему каноник И. Б. Юнг, один из основателей Федерации социально-христианских профсоюзов Швейцарии (ФСХП), отвечает интересам трудящихся, позволяя "начертать путь (к их полному освобождению. - В. Р.), который пролегает между социалистическим атеизмом и капиталистическим эгоизмом" 35 .

Это отношение к социализму как теории революционного преобразования общества стало характерной чертой поведения большинства руководителей христианских синдикатов, которые неизменно выступали не только против сотрудничества с возглавляемыми социалистами профсоюзами, но и нередко видели свою цель в непримиримой борьбе против них. Достаточно хорошо явствует это из выступления одного из виднейших лидеров французского и международного христианского профдвижения, Г. Тессье36 , который заявил в 1911 г.: "Мы начали разрушать легенду о революционном синдикализме. Мы показали, что его монополия не является незыблемой и что имеется место для терпеливой, методичной профсоюзной деятельности, направляемой христианским духом. Мы открыли брешь, другие пройдут через нее"37 .

Антисоциалистический курс и откровенно соглашательская политика христианских профлидеров, нескрываемый конфессионализм и прямые связи с церковью вызывали по меньшей мере недоверчивое отношение к христианским синдикатам со стороны основной массы рабочего класса. В некоторых странах, например, таких, как Франция, такое отношение к созданным клерикалами профсоюзам довольно быстро трансформировалось в откровенную враждебность. Как свидетельствуют некоторые исследователи, в глазах немалого числа французских трудящихся христианские синдикалисты выглядели как агенты хозяев, а их профсоюзы как "желтые" профобъединения38 . Весьма недвусмысленно высказался на этот счет много лет спустя один из лидеров христианского профдвижения Франции, Э. Декан39 . "Когда церковь осуждала социализм, - говорил он, - для народа она казалась осуждающей, по сути дела, рабочее движение. Она осуждала его борьбу... Именно поэтому для наших товарищей по труду мы в восьми случаях из десяти были желтыми"40 .

Тот факт, что первые христианские профсоюзы - в силу ряда обстоятельств- действовали в среде, нередко недоброжелательной, а порой попросту им враждебной, привело к тому, что оформление их как профессиональных объединений трудящихся происходило далеко не сразу. Существуя "параллельно" с основным потоком профсоюзного движения, первые христианские синдикаты с трудом порывали с некоторыми традициями христианских рабочих кружков и довольно медленно превращались в настоящие профессиональные союзы трудящихся. ПСТП начал заниматься проблемами защиты профессиональных интересов своих членов лишь в 1899 г., т. е. 12 лет спустя после своего основания и через 8 лет после опубликования энциклики "Рерум нова-рум"41 .


34 Joye P. et Lewin R. L'Eglise et le mouvement ouvrier en Belgique. Bruxelles. 1967, p. 103.

35 Цит. по: 150 ans, p. 475.

36 Г. Тессье был генеральным секретарем ФКХТ с 1919 по 1948 г., а с 1948 по 1953-й - ее председателем. С 1946 по 1960 г. он был председателем МКХП.

37 Zirnheld J. Op. cit., p. 54.

38 См. Pawlowski A. Les syndicats jaunes. P. 1911, p. 11.

39 Э. Декан был генеральным секретарем Французской конфедерации христианских трудящихся (ФКХТ) в 1961 -1964 гг., а в 1964 - 1971 гг. занимал аналогичный пост во Французской демократической конфедерации труда.

40 Quelle economie? Quelle societe, 56-e Semaines sociale. Lille. 1969. In: Chroniques sociales de France. P. 1969, pp. 196 - 197.

41 См. Talmy R. Op. cit., p. 81.

стр. 72


Довольно вяло протекал и процесс консолидации христианских профсоюзов. Если первые из них появились уже во второй половине 80-х годов XIX в., то их общенациональные объединения обычно возникали- да и то не во всех странах, где действовали профсоюзы этого типа, - лишь во второй половине первого десятилетия XX в.42 . В 1907 г. появляются ОХП Австрии и ФСХП Швейцарии; в следующем году создается Конфедерация христианских профессиональных союзов Бельгии (КХПСБ), объединившая в своих рядах в основном христианские синдикаты Фландрии43 , а в 1909 г. - Национальная конфедерация свободных христианских профсоюзов (НКСХП), в которую вошли христианские профсоюзные организации Валлонии44 . В 1908 г. образуется Бюро римско-католических профсоюзов, из которого впоследствии, в 1925 г., вышла Конфедерация католических рабочих Нидерландов, а в 1909 г. возникает Национальная конфедерация христианских профсоюзов, включившая в свой состав все голландские протестантские синдикаты45 . В 1909 г. был создан Генеральный секретариат католических профсоюзов Италии, а в 1918 г. - Итальянская конфедерация труда (ИКТ), которая окончательно осуществила объединение всех христианских синдикатов страны46 .

В первые годы нынешнего века предпринимаются попытки объединения христианских профсоюзных сил во Франции. В 1904 г. состоялся I межпрофессиональный съезд конфессиональных синдикатов, на котором были представлены 60 делегатов от 12 христианских профсоюзов47 . Однако все эти усилия имели лишь частичный успех: до начала первой мировой войны удалось создать в масштабе страны лишь несколько отраслевых или узкопрофессиональных объединений, крупнейшим из которых была Французская федерация профсоюзов католических служащих, на протяжении ряда десятилетий игравшая ведущую роль в образованной в 1919 г. Французской конфедерации христианских профсоюзов.

Во втором десятилетии XX в. активные шаги по объединению разрозненных католических профсоюзов в рамках единого общенационального профцентра предпринимают испанские католические деятели. В 1911 г. в Басконии создается "Рабочий союз и баскское братство", или, как его еще называли, "Солидарность баскских трудящихся" (СБТ). В 1916 г. на севере Испании создается Федерация свободных католических профсоюзов, влияние которой не выходило, однако, за рамки северных провинций48 . В 1919 г. созывается первый общенациональный съезд католических синдикатов Испании, на котором было принято решение об учреждении католической Национальной конфедерации профессиональных синдикатов49 .


42 Исключение составляло ВОХП, которое возникло в 1899 году.

43 Из христианских профобъединений Валлонии на учредительном съезде КХПСБ присутствовала лишь Валлонская федерация христианских профсоюзов металлургической промышленности (см. Le mouvement syndical en Belqique. - Documentation franchise. Notes et etudes documentaire. N 3356, 20 Janvier 1967, p. 7).

44 Позднее, в 1912 г., КХПСБ и НКСХП объединились во Всеобщую конфедерацию свободных христианских профсоюзов Бельгии, которая на своем съезде в 1923 г. была переименована в Конфедерацию христианских профсоюзов Бельгии (КХП).

45 См.: Windmuller J. P. Labor Relations in the Netherlands. N. Y. 1969, pp. 34, 36, 59.

46 Подробнее см.: Поташинская Н. Н. Ук. соч., с. 64, 69 - 70.

47 Caire G. Les syndicats ouvriers. P. 1971, p. 92.

48 Позже, в 1922 г., эта организация превратилась в светскую Конфедерацию свободных профсоюзов севера Испании, которая была в числе создателей полуконфессиональной Конфедерации свободных профсоюзов Испании (1924 г.), ставшей впоследствии одним из организаторов Испанской конфедерации рабочих синдикатов (1935 г.) (см. 150 ans, p. 201).

49 Ibid., pp. 197 - 198.

стр. 73


Движение за консолидацию разрозненных христианских профсоюзных сил не ограничивалось рамками Европы. В первые десятилетия XX в. были предприняты, например, попытки создать более или менее крупные профобъединения на других континентах. Они имели ограниченный успех и привели лишь к появлению ряда мелких, не связанных между собой христианских профобъединений в Северной и Южной Америке. Крупнейшим из них была созданная в 1921 г. Конфедерация католических трудящихся Канады (ККТК), которая объединила в своих рядах около 80 христианских синдикатов провинции Квебек50 .

Немало усилий было потрачено также на то, чтобы создать первые международные христианские профобъединения. И здесь, как и во многих других сферах их деятельности, действиями христианских профсоюзных лидеров руководило стремление создать противовес организациям социалистов. Например, еще в 1902 г. Ц. Шиффер от имени ВОХП высказывал пожелание, чтобы в противоположность "красному Интернационалу" было организовано международное объединение христианских рабочих51 . Реализация различных проектов консолидации христианских профсоюзов на международном уровне осуществлялась по двум направлениям: создание международных отраслевых объединений52 и оформление международного межпрофессионального профобъединения. С этой целью в августе 1908 г. по инициативе А. Штегервальда, руководителя ВОХП, в Цюрихе собралась международная конференция христианских профсоюзных активистов, которая приняла решение учредить Международный секретариат христианских профсоюзов с местопребыванием в Кёльне. Во. главе этого органа был поставлен А. Штегервальд; внутри секретариата была образована международная комиссия, которую возглавил один из лидеров ВОХП, X. Гисбертс. Первая мировая война прервала процесс консолидации христианских профсоюзов, и он возобновился с новой силой лишь после ее окончания. В результате серии контактов и встреч, которые имели место в 1918 - 1920 гг., христианские синдикалисты европейских стран приняли решение созвать учредительный конгресс с целью объединения всех христианских профсоюзных сил в рамках единого международного профцентра. Этот конгресс состоялся в Гааге 15 - 19 июня 1920 г. На нем было объявлено об образовании Международной конфедерации христианских профсоюзов, объединившей в своих рядах около 3,6 млн. человек53 .

Таким образом, к началу 20-х годов XX в. в целом завершилось организационное становление христианского синдикализма, который сумел привлечь на свою сторону определенную часть трудящихся. Однако массовая опора христианских профсоюзов, по-прежнему действовавших главным образом среди отсталой части рабочего класса, занятого обычно на мелких и средних предприятиях, либо среди непролетарских слоев трудящихся, была ограниченной и явно менее внушительной, чем у руководимых социалистами профобъединений. Наибольших успехов христианский синдикализм добился в Германии (1889 тыс. членов МКХП), а также в Италии (1053 тыс. членов), в Нидерландах (225 тыс.) и Бельгии (200 тыс.). В остальных же государствах христианским профсоюзам не удалось добиться заметных успехов. Христианский синдикализм со своими 3826 тыс. членов, объединенных в МКХП (1923 г.), в начале 20-х годов значительно уступал по своему


50 См. Declaration d'intention relative a 1'unite syndicale. Document de travail soumis aux membres dc notre organisation par le Bureau national de la CEQ ct ic Comitc executiv de la CNS 29 octobre 1977, p. 7.

51 См. Домнич М. Я. Очерки, с. 53.

52 Подробнее см. там же, с. 53; 150 ans, p. 481.

53 См. Домнич М. Я. Очерки, с. 81.

стр. 74


влиянию профсоюзам, примыкавшим к социал-демократии и входившим в Международную федерацию профессиональных союзов ("Амстердамский интернационал"), которая насчитывала тогда в своих рядах около 26 470 тыс. человек54 .

Возникновение и развитие христианских профсоюзов представляло собой сложный процесс определенной перестройки этих организаций. С течением времени они все более утрачивали свое сходство с христианскими рабочими кружками и смешанными корпоративными организациями, постепенно превращаясь в профессиональные организации трудящихся. Определенная часть христианских синдикатов стала проявлять растущий интерес к политической деятельности. Некоторые из них подвергли известной переоценке свое отношение к забастовочной борьбе и стали принимать в ней большее участие. Так, профсоюз горняков, входивший в ВОХП, активно включился в стачку шахтеров, вспыхнувшую в Руре в январе - феврале 1905 г., а два его лидера вошли в состав общего стачечного комитета55 . Наконец, кое-где христианские синдикаты предпринимали попытки, правда, весьма робкие и эпизодические, несколько смягчить откровенно конфессиональный характер своих организаций, например, в вопросе о приеме новых членов (как в Германии), либо проводя ряд организационных мер (как в Испании), с тем чтобы замаскировать их прямые связи с церковной иерархией56 .

Эти новые для поведения христианских синдикатов моменты были ответом на недовольство рядовых христианских синдикалистов соглашательской политикой своих руководителей, отражали стихийный, часто неосознанный протест трудящихся против усиливавшейся капиталистической эксплуатации. Речь шла, в сущности, о том, чтобы как-то приспособить христианские профсоюзы к новым условиям и обеспечить их выживание перед лицом мощных социалистических профобъединений.

Христианские профсоюзы в целом сохранили свой конфессиональный характер и даже прямые организационные связи с церковью. Несмотря на отмеченные выше изменения в их практической деятельности, господствующим в ней по- прежнему оставался соглашательский курс, ограничивающий их вклад в борьбу за удовлетворение насущных интересов трудящихся. Фактически неизменной осталась и антисоциалистическая направленность христианских синдикатов, превратившая их в орудие раскола профсоюзного движения. Все это привело к тому, что за христианским синдикализмом прочно укрепилась репутация весьма умеренного реформистского направления в мировом профсоюзном движении. Действуя на базе консервативной конфессиональной доктрины, христианские профсоюзы на практике довольно часто выступали проводником идейного слияния монополистической буржуазии на рабочий класс.


54 Arendt J. Op. cit., p. 4.

55 См. Домнич М. Я. Очерки, с. 43; van der Mecr H. Poliiischer Klcrikalismus contra Gewerkschaftseinheit. Brl. 1964, S. 18.

56 См. 150 ans, pp. 201 - 202.



Опубликовано 14 марта 2018 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В. Г. РУПЕЦ • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.