Рецензии. А. А. КИСЛОВА. СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО В США. ИЗ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ (90-е годы XIX в. - 30-е годы XX в.)

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

Разместиться

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Рецензии. А. А. КИСЛОВА. СОЦИАЛЬНОЕ ХРИСТИАНСТВО В США. ИЗ ИСТОРИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ (90-е годы XIX в. - 30-е годы XX в.). Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

410 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:

А. А. КИСЛОВА. Социальное христианство в США. Из истории общественной мысли (90-е годы XIX в. - 30-е годы XX в.). М. Изд-во "Наука". 1974. 208 стр. Тираж 2000. Цена 1 руб. 14 коп.

В последние годы в нашей литературе появилось несколько монографий, в которых рассматриваются различные проблемы и стороны истории перерастания "свободной" конкуренции в империализм и первых десятилетий существования его в США. Интерес к этой тематике предопределен тем, что именно в то время происходит зарождение и оформление тех общественных явлений и традиций, которые затем становятся наиболее характерными для экономической структуры и социально-политической жизни США1 .

Работа старшего научного сотрудника Института всеобщей истории АН СССР, кандидата истерических наук А. А. Кисловой представляет собой исследование еще одного аспекта социальной борьбы в США конца XIX - первой трети XX в., - места и роли в ней церкви и в первую очередь социального христианства, то есть того течения в протестантизме, которое претендовало на решение - с реформистских позиций - наиболее острых социальных проблем буржуазного общества. Автор подчеркивает сложность и своеобразие этого явления по сравнению с другими буржуазно-реформистскими движениями.

А. А. Кислова рассматривает идеи социального христианства в тесной связи с социально-политическими процессами в США. Три этапа борьбы классов: подъем рабочего и антимонополистического движения в конце XIX - начале XX в., частичная стабилизация капитализма в 20-е годы и новый подъем массовых движений в 30-е годы определили, как показано в книге, и три периода в развитии социального христианства.

Прослеживая генезис социального христианства в США, автор уделяет главное внимание анализу воззрений Ф. Пибоди, У. Раушенбуша, Г. Уорда, Л. Эбота, придавших ему в конце XIX - начале XX в. вид законченной доктрины. В книге выясняется социально-политическое содержание их теорий (признание профсоюзов под опекой буржуазного государства, приобщение рабочих к "участию" в прибылях, развитие кооперации, "контроль" над промышленностью и др.)! показывается отход социальных христиан от религиозных ортодоксов (официальной протестантской концепции "личного спасения" они противопоставили формулу "социального спасения"). Автор раскрывает несостоятельность социально-христианских концепций относительно роли государственного регулирования при капитализме, которые вытекали из непонимания классовой природы буржуазной политической надстройки.

Положительно оценивая содержащийся в книге анализ идей социальных христиан, нельзя не обратить внимание автора на необходимость более глубокого рассмотрения вопроса о месте этого религиозного течения в классовой борьбе США в конце XIX - начале XX в., а также о внутренних размежеваниях в нем самом. Нуждается в уточнении мнение, будто социальное христианство "идейно... было связано с прогрессистским движением" (стр. 8), что оно "находилось в одном русле с прогрессизмом и отражало в своих доктринах требования и идеалы этого движения" (стр. 39). В том движении, которое в США называют прогрессистским, то есть в широком движении за общественные реформы в начале XX в., существовали разные течения, мотивы которых были иногда прямо противоположны. Представляется необходимым выделить по крайней мере три таких течения. Во-первых, рабочие и социалисты, во-вторых, мелкобуржуазные демократы, в-третьих, некоторые буржуазные политические деятели (Т. Рузвельт, В. Вильсон). Для последних главной заботой было направить протест" народных масс в безопасное для капитализма русло. Когда автор писал о связи социального христианства с прогрессизмом, то он должен был уточнить, какое из этих течений имеется в виду.

Более верными представляются другие определения А. А. Кисловой, где говорится о мелкобуржуазном антимонополистическом


1 И. А. Белявская. Буржуазный реформизм в США (1900 - 1914). М. 1968; Д. Г. Наджафов. Народ США - против войны и фашизма. 1933 - 1939. М. 1969; Г. П. Куропятник. Фермерское движение в США. От грейнджеров к Народной партии 1867 - 18%. М. 1971; И. П. Дементьев. Идейная борьба в США по вопросам экспансии (на рубеже XIX-XX вв.). М. 1973; В. Л. Мальков. "Новый курс" в США. Социальные движения и социальная политика. М. 1973.

стр. 164


характере социального христианства (см. стр. 7, 30). Но и в этом случае вызывает сомнение возможность распространения этого определения на воззрения всех социальных христиан. Так, взгляды Л. Эбота, этого "неофициального советника президента Рузвельта" (стр. 33), нуждаются в иной характеристике. В разделе о ранних выразителях социального христианства автор удачно показывает различие между "умеренным протестантизмом" Глэддена и "церковным радикализмом" У. Д. Блисса (стр. 12). Хотелось бы, чтобы под углом зрения этого различия были охарактеризованы и представители социального христианства начала XX века.

Рассматривая развитие социального христианства на втором этапе - в 1920-е годы, автор обращает внимание на уменьшение его популярности в условиях "просперити", когда наблюдалось сужение социальной базы этого движения в результате некоторого улучшения положения мелкой буржуазии. Господствующие позиции в американском протестантизме в этот период занимают консерваторы и фундаменталисты, готовые организовать крестовый поход против любых проявлений инакомыслия. Для американского протестантизма этого десятилетия характерны такие явления, как известный "обезьяний процесс" - судилище над идеями Ч. Дарвина, в котором со стороны обвинения выступал "папа фундаменталистов" У. Д. Брайан. Тем не менее и в 1920-е годы несколько религиозных организаций выступали с позиций социального христианства. Анализируя их деятельность и идеологию, автор отмечает известную радикализацию этого движения. Как пример, можно назвать выступление епископа из штата Арканзас А. У. Брауна, выдвинувшего лозунг: "Изгоним богов с небес и капиталистов с земли" (эта проповедь стоила Брауну прихода). Конечно, не позиция Брауна определяла характер всех сдвигов в социальном христианстве. Существо поворота в воззрениях социальных христиан отразилось полнее всего в доктринах Г. Уорда, анализ которых является бесспорной удачей автора.

Социальное содержание проповедей Уорда, как показано в книге, было созвучно устремлениям социалистических партий Запада с их реформистской ориентацией. Для самого Уорда образцом во многих отношениях являлась программа английских лейбористов "Труд и новый социальный порядок". Впрочем, правосоциалистическая идейная ориентация Уорда не помешала ему оказать активную поддержку делу признания СССР; социальные устремления Страны Советов, с его точки зрения, вполне отвечали принципам "священного писания". Разбирая суть воззрений Уорда: социальную концепцию "кооперативного строя", основанного на совместном владении собственностью на орудия и средства производства - рабочими и капиталистами, политическую доктрину, отрицавшую диктатуру пролетариата и классовую борьбу и выдвигавшую в противовес им идею "трансформации" человеческой природы, А. А. Кислова справедливо определяет его социально-христианскую теорию как разновидность мелкобуржуазного, мещанского социализма (стр. 75). Автор не только показывает, что взгляды социальных христиан отразили ограниченность их классового, мелкобуржуазного подхода к общественным явлениям, но стремится разобраться и в гносеологических корнях суждений религиозных идеологов, в данном случае - в причинах выпячивания Уордом средств "моральной" трансформации.

Анализируя эволюцию социального христианства в 1930-е годы, А. А. Кислова подвергает рассмотрению взаимоотношения течений в социальном христианстве (умеренного и радикального) с различными социально- политическими силами американского общества. Цели умеренного крыла, как это показано в книге, ограничивались кейнсианской программой буржуазных реформ, выдвинутой Ф. Д. Рузвельтом. Отстаиваемая представителями умеренного крыла во главе с руководителями Федерального совета церквей "индустриальная демократия" и "добровольная кооперация" капиталистов была не чем иным, как программой государственно-монополистического регулирования. Для радикального крыла социальных христиан в этот период была характерна тенденция к полевению. Их теоретик Уорд в эти годы говорит о том, "что социализм снимает в общем-то кажущееся противоречие между личностью и обществом, ставя акцент на взаимопроникновении их интересов, утверждая тип новых людей - "социальных творцов" (стр. 131). "Новый курс", согласно Уорду, был озабочен спасением не "забытого человека", а большого бизнеса. Некоторые представители этого течения обратились к политическим действиям, как правило, поддерживая социалистическую партию. В самой этой партии именно группа социальных христиан выступила с кри-

стр. 165


тикой сектантской позиции ее руководителей, призывая партию к слиянию с рабочим движением (стр. 116). Укрепились контакты радикального крыла социальных христиан с антимонополистическим движением. Но в то же время они отнюдь не стремились порвать с реформизмом, и среди них сильные позиции сохранили пацифисты (К. Пейфи, А. Мает), продолжавшие уповать на тактику морального воздействия.

Особое место в книге занимает анализ воззрений одного из самых оригинальных идеологов социальных христиан - Р. Нибура. Мировоззрение его было, собственно, выражением наметившегося внутреннего кризиса социального христианства. Типичной для Социальных христиан оптимистической концепции о возможности утверждения "царства божьего на земле" Нибур противопоставлял идею о невозможности устранения "грехов" монополистического капитала и его переустройства на моральной основе. В обществе, где отношения основаны на "политике силы", а буржуазия готова использовать для своей защиты фашистскую чуму, доказывал он, моральные сентенции социальных христиан не имеют веса. Истоки общественных коллизий Нибур, следуя кальвинистскому учению, видел в фатальной предопределенности человека ко злу; эгоизм и властолюбие объявлялись им неискоренимыми чертами человеческой природы. Такое толкование язв капитализма приводило Нибура к пессимистическому отказу от всяких надежд на общественный прогресс, неприятию не только реформистских панацей, но и революционных средств борьбы с буржуазным строем.

Критикуя капитализм, Нибур не мог, однако, предложить альтернативу этому антигуманному обществу. Было бы интересно сравнить взгляды Нибура с воззрениями тех западноевропейских философов, которые склонны были отождествлять "закат" капитализма с "закатом" человеческой цивилизации вообще.

Хотелось бы также, чтобы автор более детально проследил связи, в том числе и генетические, между доктринами социальных христиан и идеями тех экономистов, социологов и политологов США, которые также выступали с реформистских позиций и, как представляется, снабжали идеями религиозных идеологов, чтобы была также развита пока еще только намеченная линия сравнения социально-христианской мысли США с идеями критических буржуазных философов Западной Европы XX в. (Б. Кроче, К. Ясперс и др.).

Для полноты картины следовало бы в заключении к работе сказать о судьбе социального христианства и его представителей в послевоенные годы и в том числе об идейно-политической эволюции Нибура.

А. А. Кислова весьма скрупулезна в отборе фактов и их проверке, но на стр. 54 она называет У. Д. Брайана "бывшим руководителем популистского движения", в то время как он был лидером демократической партии, поглотившей популистское движение.

В целом рецензируемая книга существенно пополняет наши познания в области политической и идейной истории США конца XIX - начала XX века.



Опубликовано 30 июня 2017 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В. В. СОГРИН • Публикатор (): A. Liskina

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.