ЮЖНОФРАНЦУЗСКИЕ ВАЛЬДЕНСЫ

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

Разместиться

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ЮЖНОФРАНЦУЗСКИЕ ВАЛЬДЕНСЫ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

171 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:

Основателем движения вальденсов в Южной Франции являлся торговец из г. Лиона. Этот человек, по имени Петр, в 1170 (или в 1173) г. отказался от своего имущества и провозгласил необходимость жизни в бедности 1 . Позднее за ним утвердилось другое имя - Вальдес, или Вальдо 2 (вероятно, топонимического происхождения) 3 . У Вальдеса было много последователей. Их стали называть "сектой Вальдеса" - вальденсами, а также лионистами, "лионскими бедняками" и т. п. Сами себя они именовали порою "бедняками Христа" либо "нищими духом".

Взгляды Вальдеса и его сторонников сложились на основе некоторых идей, распространенных в предшествующий период среди еретиков юга Франции и использованных вальденсами в соответствии с новыми социально- экономическими и политическими условиями. Использовали вальденсы и опыт ранее существовавших сект. Вальдес выступал с проповедями, призывая к соблюдению обета бедности и к жизни в духе "евангельского совершенства". Чтобы обращения членов секты стали более понятными простому народу, он распорядился перевести евангелие и другие книги библии, а также произведения "отцов церкви" на "народный галльский язык". Тем самым, по мнению представителей инквизиции, вальденсы стали присваивать себе функции служителей церкви. Однако формально вальденсы пока не порывали с католической церковью. Они посещали церковные службы, но стремились использовать эти посещения для распространения своих взглядов. Церковь начала преследовать членов секты. Собор в Вероне (1184 г.) отлучил вальденсов наряду с другими еретиками от церкви. Вальдес и те его сторонники, которые не скрывали своей близости к нему, были изгнаны из Лиона. В 1215 г. IV Латеранский собор вновь отлучил вальденсов от церкви, уже в более категорической форме.

Изгнание Вальдеса лишь способствовало расширению действий секты и усилению ее влияния на население. Как отмечала инквизиция, вальденсы "распространились по Провансу и в Ломбардии" 4 . Под Провансом имелась в виду доминиканская провинция, практически охватывавшая весь юг Франции. Во время альбигойских войн начала XIII в. в одном лишь округе Берри было уничтожено более 7 тыс. вальденсов (частично сюда входят, вероятно, и еретики- катары) 5 . Однако среди самих вальденсов


1 "Ex chronico universal! anonymi Laudunensis". "Monumenta Qermaniae Historica". SS. T. XXVI. Hannoverae. 1882, p. 447, B. Gui. Manuel de l'inquisiteur. T. I. P. 1926, p. 34.

2 Valdes - во французской транскрипции; Valdo - в итальянской; Valdus, Valdesius - в латинской.

3 P. Leutrat. Les Vaudois. P. 1966, р. 56.

4 "Anecdotes historiques, legendes et apologue? tires du recueil inedit d'Etienne de Bourbon, dominicain du XI I Ie siecle". Publ. par A. Lecoy de la Marche. P. 1877, p. 293.

5 "Grand dictionnaire universel du XIXe siecle". T. XV. P. 1875, p. 811. Катары-приверженцы одной из крупнейших средневековых ересей, порожденной антифеодальною оппозициею быстро развивавшихся городов Италии и Южной Франции.

стр. 216


постепенно происходило размежевание между радикальными и консервативными элементами. Первые были более склонны к неподчинению церкви, чем сам Вальдес. Но имелись и лица, заинтересованные в компромиссе с римской курией, которая всячески способствовала расколу среди еретиков. С этой целью ею устраивались диспуты между вальденсами и католическими теологами. Первое время по отношению к вальденсам инквизицией не применялись такие же беспощадные репрессивные меры, как к катарам. В результате на рубеже 1208 - 1209 гг. от вальденсов откололась большая группа, находившаяся под эгидой папства и получившая название "католические бедняки". В 1210-1211 гг. от организации вальденсов отмежевалась значительная ее часть, находившаяся в Северной Италии, - "ломбардские бедняки". А вскоре умер и Вальдес. Однако полностью своих целей Рим не добился. Ересь вальденсов продолжала распространяться. Ее адепты появились во Франт-Контэ, Бургундии и Лотарингии, хотя центром движения оставался юг Франции.

Во второй половине XIII столетия окончательно сложились организация южнофранцузских вальденсов и их идеология. Каков прежде всего был социальный состав участников движения? В первую очередь к ним относились бедные ремесленники и подмастерья, городской плебс в широком смысле слова, а также сельские бедняки. Но в секту вальденсов вступали и лица, принадлежавшие к числу состоятельных ремесленников, торговцев и вообще зажиточных горожан, а также богатых крестьян 6 . Между прочим, среди вальденсов было немало женщин. Ответ на вопрос об организации вальденсов тесно связан с ответом на другой вопрос: каково было их отношение к католической церкви как организации? Первоначально вальденсы Субъективно не противопоставляли себя церкви. Они считали себя правоверными католиками, стремящимися лишь к соблюдению всех требований евангельского совершенства. Это относилось и к вероучению и к культовым обрядам. Однако расхождения, в действительности имевшие место с самого начала, постепенно усиливались и приводили ко все большему обострению отношений между церковью и вальденсами, которых римская курия стала рассматривать как еретиков.

Четкий перелом в отношении вальденсов к церкви и ее представителям наметился в середине XIII века. Вальденсы стали называть римского папу первопричиной всех заблуждений; папу и епископов-человекоубийцами; монахов - фарисеями. Возмущение вызывало у еретиков и моральное разложение прелатов, клириков и монахов. Они именовали католическую церковь "блудницей" из Апокалипсиса, носительницей всех грехов и пороков 7 , "вместилищем лжи", отрицали святость церкви и ее роль как посредника между богом и людьми, отвергали деятельность прелатов, клириков и монахов, считая, что они "слепые и проводники слепых, которые не служат истине евангелия и не следуют апостольской бедности". Вальденсы возмущались коррупцией, распространенной среди белого духовенства и монашества, стремлением церкви к обогащению, к симонии и т. д., а подлинно "христовой церковью" считали свою секту 8 . Члены ее были объединены в довольно стройную организацию. Эта организация сложилась постепенно, а в принципе была повторением построения христианских общин первых веков нашей эры.

Внутри сообщества вальденсов, которое они называли братством, имелись три иерархические группы, члены которых выполняли различные функции: дьяконы, пресвитеры и немногочисленная группа епископов. Во главе всех вальденсов стоял "высший", или, как его называли еще, "старший" (major). Вальденсы повиновались ему так же, как католики - папе римскому. Кроме того, имелись первичные ячейки сообщества на местах - общины. При вступлении в общину ее будущие члены давали три обета: повиновение "высшему", соблюдение целомудрия и евангельской бедности. Продав все, что они имели, вырученное при продаже они сдавали в общину. Члены последней должны были жить за счет милостыни. В общине имелся старший, который распределял собранное подаяние, причем некоторая часть передавалась высшим чинам секты. Чтобы стать дьяконом. нужно было состоять членом общины в


6 Особенно важны для уяснения этого вопроса записки Райнерия Саккони, одного из лидеров итальянских еретиков, позднее вернувшегося в лоно католицизма ("Reineri ordinis praedicatorum contra Walcienses Haerelicos liber"); См. "Сборник памятников по истории раннего вальденства" (далее - "Сборник..."). М. 1910, стр. 8-9; B. Gui. Op. cit., pp. 58, 62. ,. .

7 "Сборник...", стр. 12.

8 B. Gui, Op. cit., pp. 40. 46; "Сборник...", стр. 11-12, 16.

стр. 217


течение 6 лет. Затем проходила церемония посвящения. Среди вальденсов, по крайней мере вначале, существовало полное равенство мужчин и женщин. Один или два раза в год проходили общие собрания. Они созывались в каком-либо большом городе, Для чего арендовался дом, куда приглашались представители всех иерархических групп. Как раз на таком собрании избирались "высший", епископы, пресвитеры и дьяконы 9 .

Каковы же были взгляды южнофранцузских вальденсов, их социальные требования и отношение к феодальному строю? Основными своими положениями, даже в начале XIV в., идеология вальденства не отличалась от христианского вероучения и установлений католической церкви. Тем не менее отклонения от этого вероучения имелись, причем их становилось все больше. Уже в середине XIII в. вальденсов упрекали за приверженность тезису "троица не существовала до рождения Христа". Им вменялось в вину, что они отрицали "воскрешение тел" после "последнего суда". Инквизиция обвиняла вальденсов, что они "заблуждаются во многих положениях веры". Так, еретики считали противоречащим священному писанию положение, согласно которому бог в своем предвидении заранее знает избранных, которым уготовано "спасение". Вальденсы ссылались на свой тезис о том, что бог хочет "спасти" все существа. В середине XIII в. идеологи вальденсов утверждали, что мир вечен и никем не был создан! 10 .

Если в XII в. вальденсы признавали церковные обряды почти полностью, то уже столетием позже говорили, что выполнять их - значит следовать традициям фарисеев. Они отрицали какое-либо значение таинств и богослужений и выработали собственную систему богослужения, совершаемого втайне 11 . Отрицание вальденсами католических таинств представляло собой форму их борьбы против монополии церкви и подрывало ее устои. А поскольку отправление таинств являлось для церкви, помимо того, серьезным источником доходов, отказ вальденсов от услуг священников наносил церкви еще и немалый материальный урон. Наконец, существенным элементом их идеологии было отношение к вопросу о бедности, хотя призыв к жизни в бедности сочетался у них с признанием права владеть имуществом, а также возможности заниматься торговлей и ростовщичеством для тех, кто не вступил в секту, но близок к ней.

Вальденсы носили простую шерстяную одежду, причем нередко ходили полуобнаженными, босиком или в стоптанных башмаках, и не носили с собой никаких вещей. В то же время обет бедности сочетался у них с отказом от физического труда и даже с запрещением заниматься им. Обычный протест против подневольной работы феодально зависимых крестьян и ремесленников принял у вальденсов форму отрицания всякой деятельности вообще. Этот отказ от труда он'и объясняли необходимостью полностью отдаться духовной, проповеднической деятельности и молитвам, причем ссылались на тексты евангелия и на рассказы о жизни апостолов, которые все оставили - дома, землю, рыбную ловлю, чтобы следовать за Христом, который побудил их отрешиться от мирских забот и жить, как цветы в поле. Предписание апостола Павла "Кто не работает, тот не ест", объясняли теоретики вальденства, адресуется лишь к владельцам земного имущества, но не к проповедникам и не к тем, кто отказался от такого имущества, чтобы следовать примеру Христа. Однако они допускали возможность физического труда в том случае, если это было необходимо для поддержания жизни либо для маскировки, чтобы не быть разоблаченными.

Глубокий социальный смысл заключался в требовании вальденсов ликвидировать церковную собственность, запретить клирикам и монахам владеть чем-либо и получать доходы, уничтожить десятину. Мало того, они пошли дальше, протестуя против накопления богатств светскими феодалами и владетельными государями 12 и выступая против политической власти и феодального государства, против светского феодального судя и его решений, против приговоров к телесному наказанию 13 . Такой протест не-


9 В. Gui. Op. cit., pp. 46, 50-52; I. Dollinger. Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters. Th. II. Munchen. 1890. S. 9, 97- 111.

10 "Venerabilis patris Monetae cremonen-sis... libri quinque". Ed. atque ill. P. Fr. Thomas Augustinus Ricchinius. Romae. 1743. p. 277.

11 "Сборник...", стр. 12-15; В. Gui. Op. cit., pp. 38-44, 54- 58.

12 B. Gui. Op. cit., pp. 48, 52, 58-60.

13 E. de Sain t-Gilles. Traite centre les Cathares et Vaudois. "Revue d'histoire et de philosophic religieuse", 1953, N 3, p. 252.

стр. 218


редко исходил из среды бедняков, не имевших возможности уплатить денежный штраф (что заменялось телесным наказанием). Взгляды вальденсов Южной Франции имели как общие черты, так и отличались от воззрений участников одноименных движений в Италии, Австрии, Германии и в других странах Европы 14 . Это объяснялось различиями в социальном составе тех или иных групп вальденсов, местных условиях жизни, исторических традициях. И если взгляды южнофранцузских вальденсов были в принципе нераздельны, то здесь сказывалась недостаточная развитость классовых отношений внутри антифеодальной оппозиции того времени. Так, практически требование последовательного осуществления идеи евангельского совершенства и жизни в бедности, протест против эксплуатации, принявший форму протеста ,против физического труда, могли исходить из среды бедных крестьян и бедных ремесленников, ибо именно эти слои были заинтересованы в радикальном переустройстве общества. Используя предания о раннехристианской общине, эта часть вальденсов мечтала о создании нового общества, контуры которого ей самой были неясны. Так зарождалась крестьянско-плебейская ересь. Лозунг же секуляризации церковных земель и экспроприации владений крупных феодалов присущ бюргерской ереси. Элементы первой и второй проявлялись у вальденсов слитно.

В силу условий, той поры недовольство слоев, откуда вышли вальденсы, господствовавшими социальными и политическими порядками приняло, как это почти неизбежно случалось в феодальную эпоху, религиозную форму, форму ереси. Вскоре преследования со стороны инквизиции привели к упадку этого движения. Часть его участников переселилась в другие страны или нашла убежище в отдаленных горных областях. Но многие остались на месте. Их следы обнаруживаются в периоды последующих классовых потрясений. Французский король Франциск I в первой половине XVI в. нанес южнофранцузским вальденсам серьезный урон, но и ему не удалось полностью уничтожить их общины. В определенной степени идеи вальденсов и других еретиков, распространенные на юге Франции, нашли свое отражение, с учетом изменившихся условий, в воззрениях участников антифеодальных движений кроканов в конце XVI в. и даже камизаров в начале XVIII века. "Неистребимость протестантской ереси, - отмечал Ф. Энгельс,-соответствовала непобедимости поднимавшегося бюргерства" 15 . Первоначальной формой такой ереси было учение альбигойцев, то есть катаров и вальденсов Южной Франции. А о поразительной живучести этих сект свидетельствует тот факт, что остатки общин вальденсов сохранились на юге Франции и в последующие столетия 16 .


14 См. Н. А. Бортник. Еретические секты Италии первой половины XIII в. "Средние века", вып. X, 1957; Э. Вернер. Идеология немецко-австрийского вальденства в XIV в. "Средние века", вып. 25, 1964.

15 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 21, стр. 314.

16 См. об этом: J. Jalla. Histoire des Vaudois des Alpes et des leurs colonies. Pignerol. 1926.

 



Опубликовано 02 мая 2017 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В. Л. Керов • Публикатор (): A. Liskina

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.