ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ТРАДИЦИИ ПРИЗНАКОМ НАЦИИ?

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

Разместиться

Перевод и озвучка

Доступен перевод страницы "ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ТРАДИЦИИ ПРИЗНАКОМ НАЦИИ? • ФИЛОСОФИЯ" на 50 языков:

Озвучка данного текста отключена.

ФИЛОСОФИЯ новое

Все свежие публикации

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ ТРАДИЦИИ ПРИЗНАКОМ НАЦИИ?. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

272 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:

Проблема нации является не только животрепещущей научной проблемой для историков, социологов, этнографов, философов, но и важным политическим вопросом, интересующим политических и общественных деятелей стран мира. Поэтому обсуждение этой проблемы на страницах журнала "Вопросы истории" представляется нам нужным и своевременным. Нельзя не согласиться с П. М. Рогачевым и М. А. Свердлиным, что историческое определение нации должно отражать самое общее в объекте, присущее всем этапам развития нации, учитывать основную тенденцию современных национальных процессов1 . Это положение не вызывает сомнений, и с ним согласилось большинство участников дискуссии. Но есть еще "частности" этого определения, и в связи с этим нам хочется остановиться на одной из сторон определения понятия "нация" - поговорить о традициях быта, культуры и освободительного движения, которые П. М. Рогачев и М. А. Свердлин включают в это общее определение нации. В этом отношении авторов поддержали многие участники дискуссии. Так, С. И. Пружинин писал: "Очень важно в предложенном определении указание на традиции, особенно традиции быта, культуры и освободительной борьбы. Последние играют все большую роль в жизни наций в досоциалистический период, а для наций социалистического типа являются непреходящими духовными ценностями, которые служат основой патриотического воспитания и вместе с тем специфическим вкладом каждой нации в общую сокровищницу интернациональной культуры в широком смысле этого слова"2 . Автор не предложил своей формулировки, но его замечания о роли прогрессивных традиций заслуживают внимания. В. К. Арсенкин высказался в пользу включения традиций в определение понятия "нация". Говоря об "особенностях психологии" как признаке нации, он утверждает, что "гораздо большее значение имеют, например, особенности быта... Заслуживает внимания указание на традиции освободительной борьбы"3 .

 

Прогрессивным традициям в характеристике понятия "нация" уделили внимание в дискуссионных Материалах и другие авторы: С. Т. Калтахчян, М. С. Джунусов, Т. Ю. Бурмистрова, А. В. Санцевич, Ф. И.

 

 

1 П. М. Рогачев, М. А. Свердлин. О понятии "нация". "Вопросы истории", 1966, N 1, стр. 45.

 

2 "О понятии "нация" (отклики на статью П. М. Рогачева и М. А. Свердлина)". "Вопросы истории", 1966, N 12, стр. 111.

 

3 Там же, стр. 113.

 
стр. 83

 

Веревкин, И. И. Кузьминков4 . Последние три автора высказались за включение традиций в определение понятия "нация", хотя каждый из них по-своему понимает эти традиции (А. В. Санцевич говорит об исторических традициях, Ф. И. Веревкин - о традициях быта, культуры и освободительной борьбы, И. И. Кузьминков - о традициях освободительной борьбы). Авторы, выступавшие по этому вопросу, по существу предлагали включить традиции быта, культуры и освободительного движения взамен такого признака, как психический склад нации. А. И. Горячева останавливается на характеристике традиций как составной части психического склада нации и убедительно аргументирует это положение5 . "Национальный психический склад, - пишет А. И. Горячева, - включает в себя национальный характер, привычки, вкусы, традиции, он тесно связан с национальными чувствами, образуя вместе с ними то, что называется национальной психологией". И далее: "Кроме особенностей собственно национального характера, национальный психический склад, как уже говорилось, включает в себя специфические привычки, вкусы, обычаи, традиции..."6 .

 

Так кто же прав?

 

Для решения вопроса о значении традиций в определении понятия "нация" важно дать четкую характеристику самого понятия "традиция". Дореволюционные энциклопедические издания толковали традицию как устное предание7 или как юридическое право собственности на вещи при их передаче от лица к лицу8 . Первое издание Большой Советской Энциклопедии не содержит этого термина, а Малая Советская Энциклопедия дает такое определение: "Традиция - 1) предание, устная передача каких-либо данных (в частности исторических); 2) обычай, передаваемый от поколения к поколению"9 . Второе издание БСЭ уже говорит, что традиция - это "исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычай, порядок, норма поведения"10 . Во 2-м томе Энциклопедического словаря (1964 г.) эта характеристика еще более расширена по сравнению с характеристикой второго издания БСЭ. Здесь отмечается устойчивость традиций и их проявление в различных областях, в том числе в области науки, идей, искусства и ремесла, и говорится о связи прогрессивных традиций с творческим развитием всех отраслей культуры. Политический и философский словари дают близкое к вышеприведенному определение. Традиции рассматриваются здесь как устойчивые правила поведения, передаваемые из поколения в поколение. Д. И. Чесноков рассматривает традицию как категорию общественной психологии и отмечает, что традиции в национальных и семейно-бытовых отношениях - это укоренившиеся взгляды и чувства людей, представляющие собой определенный порядок и нормы поведения, закрепленные в обычаях. С другой стороны, традиции рассматриваются как процесс передачи элементов надстроечных форм и "важнейшая особенность" общественной психологии11 .

 

Исследователь национальных традиций Н. С. Сарсенбаев пи-

 

 

4 С. Т. Калтахчян. К вопросу о понятии "нация". "Вопросы истории", 1966, N 6, стр. 31; М. С. Джунусов. Нация как социально-этническая общность людей. "Вопросы истории", 1966, N 4, стр. 19; Т. Ю. Бурмистрова. Некоторые вопросы теории нации. "Вопросы истории", 1966, N 12, стр. 106, 107; "О понятии "нация" (отклики на статью П. М. Рогачева и М. А. Свердлина)", стр. 114, 115, 116.

 

5 А. И. Горячева. Является ли психический склад признаком нации? "Вопросы истории", 1967, N 8, стр. 98 - 99.

 

6 Там же, стр. 99.

 

7 "Большая энциклопедия". Т. 18. СПБ. 1904, стр. 539.

 

8 "Энциклопедический словарь" Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона. Т. 66, стр. 693.

 

9 МСЭ. Т. 10, стр. 805.

 

10 БСЭ. Т. 43. 1956, стр. 90.

 

11 Д. И. Чесноков. Исторический материализм. М. 1965, стр. 314.

 
стр. 84

 

шет: "Традиции - это исторически сложившиеся устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения"12 . Важно обратить внимание на то, что Н. С. Сарсенбаев говорит здесь не только о нормах, но и о принципах общественных отношений. И. В. Суханов предлагает следующую характеристику традиций: "Традиция - это система действий, передающаяся из поколения в поколение и формирующая мысли и чувства людей, вызываемые у них определенным общественным отношением"13 . Преемственность, отмечаемая И. В. Сухановым, действительно неотъемлемая черта традиции, но нельзя согласиться с тем, что "традиции - это система действий", а не форма проявления определенных отношений. Здесь упущены такие важные признаки традиции, как их устойчивость и повторяемость. А. Чотонов в работе "О национальных традициях народов Средней Азии", на наш взгляд, более полно характеризует традиции вообще и национальные в частности: "Национальными традициями называются сложившиеся исторически, отличающиеся относительно твердой преемственностью и устойчивостью и охраняемые силой общественного мнения обычаи, правила поведения людей, характерные для быта, духовного облика нации, народа или групп народов, близких по своему историческому прошлому, языку и культуре"14 . Определение это представляется довольно полным, раскрывающим существенные стороны традиций. Но вызывает возражение характеристика традиций как особых обычаев (вернее было бы сказать, что обычаи - это традиции в сфере быта). Указание на то, что традиции характерны "для быта, духовного облика нации, народа или групп народов, близких по своему историческому прошлому, языку и культуре", приходит в противоречие с факсом существования не только у "близких народов", но и у народов, далеких друг от друга по своему историческому развитию, языку и культуре, одинаковых традиций. П. П. Кампарс и Н. М. Закович в работе "Советская гражданская обрядность" дают такую характеристику традиции: "Традиция - это специфическое общественное явление, особая форма общественных отношений, проявляющиеся как прочно сложившиеся, переходящие от поколения к поколению действия, обычаи, принципы и нормы взаимоотношения между людьми в производстве, быту, семье. Традиция - это прочно установившиеся привычные представления и вкусы людей, идеи и убеждения, воплощенные в различных творческих направлениях культуры, в искусстве, науке, политике и т. д."15 .

 

Так до сих пор рассматривались традиции в отечественной литературе. По существу, если таким признакам нации, как общность территории, языка и экономической жизни, психический склад или национальные особенности психологии, посвящено значительное количество исследований, то традициям в характеристике нации уделялось очень мало внимания, и это относится не только к данной дискуссии. Однако такое отношение к изучению традиций, по нашему убеждению, неосновательно. Без изучения механизма становления и действия традиций нельзя решать многие национальные проблемы. В этой связи следует остановиться на вопросе о том, какова связь таких понятий, как "традиция" и "национальная психология", и существует ли она вообще.

 

 

12 Н. С. Сарсенбаев. Обычаи и традиции в развитии. Алма-Ата. 1965, стр. 89.

 

13 И. В. Суханов. Место и роль традиций в развитии социалистического общества. "Труды" Казанского авиационного института. Вып. 53. 1960, стр. 93.

 

14 А. Чотонов. О национальных традициях народов Средней Азии. Фрунзе. 1964, стр. 21.

 

15 П. П. Кампарс, Н. М. Закович. Советская гражданская обрядность. М. 1967, стр. 11.

 
стр. 85

 

В. И. Ленин, говоря о признаках нации, отмечал прежде всего общность территории, экономики и языка, но никогда не говорил о психическом складе и национальных традициях как признаках нации. На это обратил, внимание, в частности, В. К. Арсенкин16 . Но в дальнейшем при разработке марксистской теории нации в традиционное определение понятия всегда включался такой признак, как "психический склад". Можно дискутировать о формулировке или содержании этого признака, но никто не берется сегодня полностью отбрасывать в определении нации особенности национальной психологии. "Особенности психологии", или "психический склад", нации (последнее, как нам кажется, более приемлемо для определения) неразрывно связаны, с национальными традициями. Именно в традициях ярче всего выявляется психический склад нации. Традиции и обычаи выступают как одна из черт психического склада. Традиции в качестве продукта общественно-исторического развития в соответствии с потребностями жизни в рамках определенной общности людей (социального слоя, класса, нации, народа). Традиции вообще и национальные в частности могут ускорять или замедлять развитие общества. На это обращал внимание еще Ф. Энгельс, когда говорил о воздействии на ход истории не только экономических, но и других факторов, в том числе и традиций17 . В классовом обществе проявление традиций носит классовый характер. Это можно проследить при анализе любой национальный традиции. Представители того или иного класса вкладывают в национальные традиции содержание, наиболее отвечающее их классовым интересам. Возьмем, например, распространенную у разных народов традицию трудовой безвозмездной взаимопомощи. В Средней Азии до Великой Октябрьской социалистической революции этот обычай служил для баев и кулаков средством эксплуатации малоимущих родственников и соседей при выполнении трудоемких работ по строительству оазисов, каналов, домой, уборке урожая. У узбеков, таджиков, туркмен этот обычай назывался "хашар", у казахов - "асар", у киргизов - "ашар". Бедняки тоже могли организовать ашар, но из-за недостатка земли и скота делали это крайне редко. Для малоимущего использовать этот обычай было сложно еще и потому, что перед началом работы хозяин, как требовал обычай, должен был угостить всех пришедших, а для бедняков это было крайне затруднительно. В противоположность этому богатеи часто использовали ашар, заставляя за угощение работать на себя безвозмездно большие группы односельчан. Для господствовавших классов ашар был средством обогащения. Для малоимущего населения эта традиция была полезна лишь как средство укрепления чувства трудовой солидарности, сотрудничества, что было важно для развертывания в дальнейшем освободительной революционной борьбы. В советском обществе этот обычай превратился в одну из форм социалистической взаимопомощи. Во многих районах республик Средней Азии помощь одного колхоза другому при уборочных и других работах происходит и сегодня в форме ашара. В последние годы в Узбекистане, Казахстане и Киргизии жилищное строительство нередко развивается на основе ашара18 .

 

Традиции как закрепленный, аккумулированный опыт предшествующих поколений проявляются в экономической, социальной, научной, культурной, профессиональной, бытовой, религиозной сферах. Понятие "традиция" не равнозначно понятию "обычай". Традиция шире и богаче обычая. Она выражает не только все явления, присущие обычаям, но

 

 

16 "О понятии "нация" (отклики на статью П. М. Рогачева и М. А. Свердлина)", стр. 112.

 

17 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения. Т. II. М. 1952, стр. 468.

 

18 См. подробно об этом: А. Чотонов. Указ. соч., стр. 56.

 
стр. 86

 

и проявляет себя в идеологической жизни общества, во многих формах общественного сознания, в разнообразных отраслях человеческой деятельности. Исходя из сфер проявления традиции, их можно подразделить на национальные, трудовые, революционные, нравственные, религиозные, профессиональные, научные и бытовые. Что мы имеем в виду под национальными традициями? Почему выделяем их? Национальные традиции - это сложный комплекс исторически сложившихся повторяющихся элементов общественных отношений, обычаев, психологических черт, характерных для определенной нации. Они входят в качестве составной части в психический склад нации.

 

Будучи порождением определенных исторических условий, традиции различных видов с течением времени приобретают относительную самостоятельность существования и развития, превращаясь в черту психического склада, духовного облика того или иного общественного слоя, класса, нации; они продолжают существовать даже тогда, когда уже перестают соответствовать данным общественным отношениям. Изменение этих сложившихся форм происходит с большим трудом. Именно об этом писал В. И. Ленин: "Сила привычки миллионов и десятков миллионов - самая страшная сила"19 .

 

От поколения к поколению переходят традиции и обычаи, сохраняясь веками в неизменном виде. До сих пор у многих народов живы обычаи, корни которых уходят в период каменного века и матриархата. Например, в Индии сохраняется обряд поклонения матери-богине, совершаемый на перекрестках сельских дорог. Более того, в ряде районов Индии "каждая деревня района придерживается по меньшей мере культа одной богини- матери"20 .

 

Формирование сознания есть исторический процесс, в основе которого лежит развитие форм человеческого труда и вытекающих из него форм взаимодействия и взаимоотношений людей. Формирование общественного сознания развивалось как необходимое средство организации человеком все усложняющихся общественных связей. А. К. Спиркин, говоря о преемственности в развитии познания действительности, отмечает, что она происходит не только в процессе непосредственного столкновения человека с действительностью, но и опосредствованно, путем овладения исторически сложившимися знаниями с помощью двухосновных средств: речи и орудий трудовой деятельности:21 . Но сюда можно добавить и традиции как форму проявления исторически сложившихся общественных отношений. Оказаться вне действия уже сложившихся определенных форм общественных отношений люди не могут. Новые поколения формируют свое сознание, цель и мотивы действия на основе уже многократно повторявшихся, сложившихся форм социальных отношений, ставших традиционными. Характер, психология человека складываются в процессе общения с другими людьми и усвоения социального опыта предшествующих поколений. При усвоении этого опыта общность социальной и национальной жизни ведет к общности интересов, психологии, традиций. "Одни и те же условия, одна и та же противоположность, одни и те же интересы должны были в общем повсюду создать также одни и те же нравы"22 , - писали К. Маркс и Ф. Энгельс.

 

Характер и специфика общественно-исторических условий жизни каждого поколения определяют большую восприимчивость к тем традициям, которые наиболее полно выражают социальные интересы этого поколения. Если письменность хранит накопленные знания, оживающие лишь посредством связи с умом живущего человека, то традиция как

 

 

19 В. И. Ленин. ПСС. Т. 41, стр. 27.

 

20 Д. Д. Касамби. Перекресток. "Труды" Института этнографии АН СССР. Т. 65, стр. 49.

 

21 А. К. Спиркин. Происхождение сознания. М. 1959, стр. 38.

 

22 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3, стр. 53.

 
стр. 87

 

бы вписывает новые поколения людей в уже проверенные, готовые формы общественных отношений, избавляя отдельную личность от необходимости еще раз завоевывать то, что достигнуто в прошлом. Она содействует сплочению общественного организма, соблюдению строгой общественной дисциплины. Исследователь первобытного общества Г. Шурц отмечал исключительную силу традиции и обычая. Так, например, у многих первобытных народов через обычай, выраженный в табу, достигалось беспрекословное повиновение, хотя кары в обычном смысле этого слова за нарушение табу налагались редко, и вряд ли они могли бы так безусловно оградить запретные предметы от хищения и грабежа, как это наблюдалось в действительности23 .

 

Как историческое понятие традиции и обычаи следует рассматривать в процессе становления, развития и угасания. Традиции появляются в человеческом обществе значительно позднее обычаев, представляя как бы высший этап обобщения социального опыта. На раннем этапе развития человеческого коллектива обычай, укрепленный общественным мнением, выступает как главная сила, регулирующая отношения индивидов в сфере производства, распределения и обмена. "На известной, весьма ранней ступени развития общества, - отмечал Ф. Энгельс, - возникает потребность охватить общим правилом повторяющиеся изо дня в день акты производства, распределения и обмена продуктов и позаботиться о том, чтобы отдельный человек подчинился общим условиям производства и обмена. Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем законом" 24 . С появлением классов и государства традиции и обычаи приобретают классовый характер. Возникшее государство берет на себя роль регулятора поведения людей, которую до этого исполняло общественное мнение, сила обычаев и традиций. В. И. Ленин отмечал: "Было время, когда государства не было, когда держалась общая связь, самое общество, дисциплина, распорядок труда силой привычки, традиций, авторитетом или уважением, которым пользовались старейшины рода"25 . В период своего становления государственная власть опирается на обычные, традиционные нормы отношений, толкуя их в пользу господствующих классов и создавая обычное право.

 

Если говорить о преобладающем психическом складе той или иной нации, то он особенно ярко проявляется (и устойчиво сохраняется) в национальных традициях, обычаях, привычках. В. Г. Белинский писал: "В чем же состоит эта самобытность каждого народа? В особенном, одному ему принадлежащем образе мыслей и взгляде на предметы, в религии, языке и более всего в обычаях... между сими отличиями каждого народа обычаи играют едва ли не самую важную роль, составляют едва ли не самую характерную черту оных"26 . Обычаи составляют физиономию народа, без них народ - это образ без лица. Тот же В. Г. Белинский отмечал: "Человек самый развратный, закоренелый, смеющийся над всем святым, покоряется обычаям, даже внутренне смеясь над ними. Разрушьте их внезапно, не заменив тотчас же новыми, и вы разрушите все опоры, разорвете все связи общества, словом, уничтожите народ... Всякий народ может перенимать у другого, но он необходимо налагает печать собственного гения на эти займы, которые у него принимают характер подражаний"27 .

 

Преобладающий психологический склад проявляется в отдельных чертах нации (например, русский революционный размах, простота, американский практицизм, английское хладнокровие, французская жи-

 

 

23 Г. Шурц. История первобытной культуры. Вып. 2. М. 1923, стр. 259.

 

24 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 18, стр. 272.

 

25 В. И. Ленин. ПСС. Т. 39, стр. 69.

 

26 В. Г. Белинский. Соч. Т. 1. М. 1953, стр. 35.

 

27 Там же, стр. 36.

 
стр. 88

 

вость, немецкая аккуратность). Это, конечно, не означает, что этих черт нет у других наций, а указывает на то, что у каждой нации проявляются ярче именно данные черты. Проявление психического склада нации мы находим в национальном искусстве и литературе в виде специфических черт, признаков и особенностей (иногда облеченных в формы национальных традиций). И хотя в каждой национальной культуре много общечеловеческих элементов, нельзя забывать о породившей любое культурное достижение национальной, народной основе. Во взаимодействии этих элементов проявляется диалектическая связь общего и особенного. Поэтому те, кто ставит под сомнение психический склад как признак нации, по существу, ставят под сомнение, в частности, национальную основу любой национальной культуры, разрывают диалектическую связь национального и интернационального.

 

В национальном своеобразии каждой культуры видна самостоятельность художественного пути данного народа. Но национальное ценно не локальностью, а интенсивностью связей с другими культурами, широким выходом в общечеловеческий мир. Можно сказать, что нет национальных традиций, которые в той или иной форме не встречались бы у других народов и наций.

 

Каждый народ в зависимости от общественно-исторических, а также от географических условий был занят преимущественно в определенной отрасли хозяйства. Эти исторически возникшие различия трудового опыта являлись основной причиной различия национальных традиций. Каждая нация имеет в этом отношении свои характерные черты. Так, русские и украинцы традиционно славятся знатоками хлебопашества, киргизы и казахи - животноводства, туркмены - ковроткачества и т.д. Общественно полезной деятельностью занимаются трудящиеся массы, поэтому именно они и являются создателями и носителями трудовых традиций.

 

Борьба угнетенных масс против эксплуататоров проходит в рамках определенного государства, лишь иногда охватывая одновременно несколько стран. С возникновением наций классовая борьба развертывается в национальном масштабе. Революционное движение каждой страны, испытывая на себе влияние уклада жизни, психологического склада данной нации, приобретает определенный национальный колорит. Развитие революционного движения, накопление революционного опыта формируют национальные традиции революционной борьбы, о сохранении которых и умелом использовании неоднократно говорил В. И. Ленин. Так, он писал: "Национальные" традиции 1792 года во Франции останутся, может быть, навсегда образцом известных революционных приемов борьбы, но это не мешало Марксу в 1870 году в знаменитом "Адресе" Интернационала предупредить французский пролетариат против ошибочного перенесения этих традиций в условия иной эпохи"28 . В. И. Ленин призывал беречь революционные традиции как неоценимый опыт классовой борьбы. Этот опыт имеет интернациональное значение, а революционные традиции выражают общность национальных интересов всех народов в освободительной борьбе.

 

Прогресс общества, развитие интернациональных связей неизбежно ведут к обогащению интернационального содержания психического склада отдельной нации. На современном этапе коммунистического строительства в нашей стране возникли и развиваются общий национальный характер советского человека и интернациональные обычаи и традиции, которые создают прочную базу единого интернационального психического склада советского народа как новой исторической социальной общности людей. По мере развития советского социалистического общества в национальных традициях будет фиксироваться все боль-

 

 

28 В. И. Ленин. ПСС. Т. 16, стр. 27.

 
стр. 89

 

ше интернациональных черт, а интернациональные традиции будут все шире и глубже обогащаться традициями отдельных наций. И этому процессу мы призваны всячески содействовать. Неправильно, на наш взгляд, считать национальной традицией сегодняшней жизни только то, что отличает одну нацию от другой, или только то, что связано с прошлым народа, с его историей. Важно развивать и поддерживать новые традиции, их общие черты, которые складываются во взаимоотношениях советских социалистических наций в ходе коммунистического строительства.

 

Процесс стирания граней между классами и развитие коммунистических общественных отношений усиливают социальную однородность советских наций, способствуют развитию общих коммунистических черт морали, быта, традиций. В Программе КПСС записано: "Поддерживая прогрессивные традиции каждого народа, делая их достоянием всех советских людей, партия будет всемерно развивать новые, единые для всех нации революционные традиции строителей коммунизма"29 .

 

Появление новых промышленных центров, широкая разработка природных богатств как в старых, так и во вновь осваиваемых районах, распашка целинных земель, развитие транспорта и усиление подвижности населения - все это содействует расширению взаимного общения народов нашей страны. Поскольку все советские нации равноправны и их жизнь строится на единой социалистической основе и в равной мере удовлетворяются их материальные и духовные запросы, у людей разных национальностей укрепляются общие черты духовного облика, воплотившие в себе лучшие черты и традиции народов СССР.

 

Конечно, при определении закономерностей и тенденций развития национальных отношений мы прежде всего обращаем внимание на социально-экономические закономерности, производственно-экономическую основу общества. В национальном вопросе правильная социально-экономическая политика значительно упрощает решение сложных национальных проблем. Период строительства коммунизма - время ускоренного процесса сближения наций. Создание материально-технической базы коммунизма не может быть делом только одной какой-либо нации. Это задача всех наций СССР и всех стран социализма. Выполнение общенародных задач укрепляет дружбу и ускоряет процесс сближения наций. Идет исторический процесс сближения национальных культур как по содержанию, так и по форме. Сближение национальных культур происходит через усвоение лучших достижений различных народов. Новые традиции и обычаи, возникающие в ходе социалистического строительства, важно шире пропагандировать и поддерживать. Развитие их - один из путей дальнейшего развития национальной по форме и социалистической по содержанию культуры, путей сочетания национальных и интернациональных интересов народов СССР.

 

Условия жизни трудящихся в дореволюционной России порождали стремление к свободе и независимости, к избавлению от всякого гнета, классового и национального. Это являлось почвой для укрепления в народных массах патриотических традиций, традиций революционной борьбы против эксплуататоров, любви к Родине, своему народу, а также прогрессивных демократических традиций в области культуры. Чем богаче история народа, история его освободительной борьбы против классового гнета и иноземных поработителей, тем более закаляется в нем дух свободолюбия, тем крепче его революционные и патриотические традиции.

 

Процесс формирования и развития социалистических наций - это процесс образования новых традиций и укрепления многочисленных прогрессивных национальных традиций прошлого. Примером традиций, об-

 

 

29 "Программа Коммунистической партии Советского Союза". М. 1961, стр. 115.

 
стр. 90

 

щих для всех советских народов, являются героические традиции Великой Отечественной войны, которые присущи всем народам нашей страны и могут вдохновлять на подвиги каждого советского человека независимо от его национальной принадлежности. Предметом национальной гордости трудящихся масс каждой нации являются традиции освободительной борьбы, традиции социалистического и коммунистического строительства. По отношению к советским нациям следует дополнить сказанное еще и общими традициями дружбы народов и пролетарского интернационализма, рожденными в процессе экономического, культурного и нравственно-психологического сближения советских наций.

 

В нравственно-психологическом сближении наций первостепенную роль играет общее чувство национальной гордости всего советского народа, становление и укрепление общенациональных традиций, общих для всех наций черт характера. К общенациональным традициям мы можем отнести проведение больших революционных торжеств. Например, празднование Великого Октября и связанные с этим празднованием торжественные церемонии и собрания. Появляются и становятся традициями другие новые празднования, которые приобретают ярко выраженный общенациональный характер.

 

Процесс сближения наций проявляется и во взаимном влиянии прогрессивных национальных и общенародных традиций. Так, некоторые национальные танцы становятся общенациональными, спортивно-интернациональные игры - национальными, некоторые национальные виды спорта - общими для всех наций.

 

Движение к единой общечеловеческой культуре связано с возникновением и укреплением новых интернациональных традиций, а также черт характера советского человека; это связано и с Процессом нравственного сближения советских наций и национальных культур как по форме, так и по содержанию; этот процесс происходит одновременно с развитием и укреплением национальных традиций и обычаев; облик представителя современных социалистических наций определяют не только специфические, но и новые общие интернациональные традиции советского народа. В народных национальных традициях отражен исторический созидательный опыт масс, правила и нормы общественного поведения, прогрессивные и революционные тенденции развития общества.

 

Подводя итог сказанному, можно отметить, что существенные признаки традиции, на наш взгляд, можно выразить в следующей характеристике: традиция есть исторически сложившаяся устойчивая форма проявления повторяющегося элемента общественных отношений в пределах конкретной человеческой общности (общественного слоя, класса, нации, народа, всего человечества). Традицию можно также рассматривать как процесс передачи элементов надстроечных форм и важнейшую особенность общественной, в частности национальной, психологии. Традиции, в том числе бытовые, освободительного движения и культуры, являются признаком нации, но они входят в характеристику понятия "нация" как важная составная часть психического склада. В структуре психического склада нации национальным традициям и обычаям принадлежит главенствующая роль, раскрывающая его особенности. Однако традиции не являются единственными компонентами психического склада, и включение их в качестве признака нации противоречит требованию отражать "самое общее в объекте, присущее всем этапам развития", о чем напоминали П. М. Рогачёв и М. А. Свердлин в начале дискуссии. В связи с этим мы полагаем, что целесообразно согласиться с А. И. Горячевой и сохранить в определении понятия "нация" такой признак, как психический склад, рассматривая "традиции быта, культуры и освободительного движений" лишь в развернутой характеристике нации.



Опубликовано 25 октября 2016 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© И. Ф. ДРОЗДОВ • Публикатор (): Basmach Источник: Вопросы истории, № 3, Март 1968, C. 83-91

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ Лучшее