Вы здесь:
ПЕДАГОГИКА
В помощь студентам и не только… Шпаргалка по культурологии, или Перечень основных этапов, направлений и концепций художественной культуры с комментариями - размышлениями по поводу трудностей обучения и преподавания.
В помощь студентам и не только…
Шпаргалка по истории художественной культуры, или Перечень основных этапов, направлений и концепций культуры и искусства Размышления по поводу трудностей обучения и преподавания.
Представленные для публикации материалы включают приложение к моим курсам лекций по культурологии и примечания к ним. Примечания составляют: во-первых, разъяснения по вопросам, наиболее часто возникающих у студентов, и, во-вторых, мои собственные размышления, возникшие в результате вопросов, задаваемых студентами мне и мной себе.
Не знаю, изучается ли в республике Беларусь курс культурологии, или традиционные курсы по истории культуры и эстетике избежали постперестроечной европеизации образования. Полагаю, что данные материалы, могут помочь многим студентам, изучающим историю мировой культуры в рамках того или иного дисциплинарного курса.
КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Приложение к курсу лекций к.ф.н. Николаевской Т.Е. Тема: "Культурология как теоретическая история искусства, наука об общих особенностях художественных эпох и направлений".
Основные этапы, направления и концепции художественной культуры*
Культура Древнего мира
1. Зарождение культуры в эпоху первобытнообщинного строя: человек, совершающий скачок через пропасть бессилия и страха перед природой.
2. Культура Древнего Востока (Мессапотамия, Ассирия, Египет, Индия и Китай): человек, достигающий уровня социальных отношений и производства, требующих построения цивилизации; человек, окруженный, с одной стороны - вещами, освоенными и познанными, с другой - враждебными и таинственными явлениями; человек, преодолевающий незнание и страх через соблюдение морального кодекса и посредством различного способа медитаций.
3. Античная культура (культура Древней Греции и Рима). Античный мифологический реализм: героический человек в мире гармонии и рока.
Культура средних веков.
4. Искусство раннего средневековья: самоутверждающийся человек – страдалец в мире монастыря, замка и города. Сакральный символизм: человек греховен по своей природе, преодоление греха возможно лишь в вере, в стремлении к возвышенному, к Богу, через отказ от земного, суетного, в преодолении телесного, природного. Рыцарский романтизм: человек благочестив, его долг совершать подвиги во имя Бога, церкви и сюзерена. Карнавальный натурализм: жизнь веселая штука, несмотря на тяготы жизни, грехи и страдания - и над ними тоже можно посмеяться
5. Эпоха Возрождения (позднее средневековье). Ренессансный реализм: человек творческий, титан сражающийся с морем бед, чтобы победить их в единоборстве при помощи собственных сил и разума.
Основные направления культуры Нового времени. Эпоха Просвещения
6. Барокко: экзальтированный, гуманный скептик-гедонист в неустойчивом меняющемся мире.
7. Классицизм: Человек долга в абсолютистском государстве.
8. Просвещение. Просветительский реализм: инициативный авантюрный человек в меняющемся мире.
9. Сентиментализм: впечатлительный, чувствительный человек, умиляющийся добродетелями и ужасающийся злу.
10. Романтизм: человек, осознающий вечность зла и необходимость борьбы с ним, несмотря на неизбежность гибели в неравной борьбе.
Основные направления культуры и искусства второй половины Х1Х-ХХвв.
11. Классический («критический», психологический) реализм Х1Хв.: осознание человеком несовершенства устройства мира и себя самого; выход – непротивление злу насилием и самосовершенствование.
12. Реализм ХХ века: человек, призванный спасти гуманистические ценности, культуру. Социалистический («монументальный», социально-утверждающий) реализм: «новый человек» - носитель марксистско-ленинских идей («строитель коммунизма») - активная личность, включенная в творение истории насильственными средствами. Психологический реализм: личность ответственна; духовный мир должна заполнять культура – способствующая братству людей и преодолению их эгоцентризма. Интеллектуальный реализм (произведение-концепция): цель и счастье человека – творить добро; состояние мира не способствует счастью; поиск путей изменения и совершенствования мира.
13. Предмодернизм (эклектицизм, натурализм, импрессионизм): человек в вещественно-материальном мире, стремящийся к свободе и удовольствию, ищущий и способный видеть красоту.
14. Моддернизм (лучизм, фовизм, примитивизм, кубизм, модерн, символизм, футуризм): убыстрение истории и усиление ее давления на человека, что, с одной стороны, порождает упрощение человека и восприятия мира (примитивизм, кубизм), в том числе и как враждебного урбанистического хаоса (футуризм); с другой пробуждает меланхолическую мечтательность и тоску (модерн, символизм).
15. Неомоддернизм: человек не выдерживает давления мира и становится неочеловеком.
Дадаизм: мир бессмысленное безумие. Экспрессионизм: отчужденный человек во враждебном мире.
Конструктивизм: человек в среде отчужденных от него индустриальных сил. Сюрреализм: смятенный человек в таинственном и непознанном мире. Экзистенциализм: одинокий человек в мире абсурда. Абстракционизм – бегство бегство личности от банальной и иллюзорной действительности.
16. Постмодернизм: Человек не выдерживает давления мира и становится постчеловеком.
Поп-арт: демократ-потребитель в обществе «массового потребления». Алеаторика: человек, игрок в мире случайных ситуаций. Гипперреализм: обезличенная живая система в жестоком и грубом мире. Хэппенинг: своевольная, анархическая «свободная», манипулируемая личность в хаотичном мире «случайных» событий. Саморазрушающиюся искусство: безликая личность в мире «ничто».
Примечания.
1) К сожалению, наблюдаю у своих студентов несколько упрощенное, схематичное понимание историко-культурного процесса – непонимание того, что начало одной эпохи не прекращает существования предшествующей, во всяком случае, не всегда. Так, античная культура не свидетельствует о прекращении культуры Древней Индии и Китая, а элементы первобытной культуры можно встретить и в ХХ1 в., в условиях колыбельных цивилизаций.
2) Начиная со средних веков, в курсах по культурологии и по истории культуры обычно рассматривается культура Западной Европы. Однако следует понимать, что культура восточных стран также не ограничивается древней историей, что если Месопотамия как государство перестает существовать еще в глубокой древности, то Египет, Индия и Китай продолжают развиваться до сего дня. Во временные рамки средневековья помимо западноевропейской культуры следует включать культуру Японии, Византии, Древней Руси, Польши, Чехии… и даже культуру американских индейцев. Все зависит от организации материала в учебниках и курсах лекций. Тем не менее, необходимо сознавать, что политическая картина мира постоянно меняется, это не может не оказывать влияние на культурное развитие. Государства и цивилизации могут исчезнуть безвозвратно, культура вечна и способна интегрироваться не только из одной страны в другую, но и из эпохи в эпоху и оказывать влияние на развитие культур народов и государств, отделенных друг от друга расстояниями и веками.
3) У студентов также часто возникает вопрос по поводу Возрождения и Нового Времени. Почему, например, в учебнике, написано, что Новое Время начинается с Просвещения, а нас, дескать, еще в школе учили, что Новое Время начинается с эпохи Возрождения. В школе правильно учили. Эпоху Просвещения (как идейно-политическое, философское и литературное течение) развивается в Новое Время, к-рое начинается в эпоху Возрождения. Трудно провести границу между поздним средневековьем и Новым Временем, однако не корректно утверждать, что Новое Время начинается именно с Просвещения, следует помнить, что переходным периодом является ренессансная эпоха.
4) С эпохой Возрождения, с ее временными и территориальными границами, также связано много вопросов. Основные из них: «Только ли культура и искусство средневековой Италии определяются как ренессансные?», «Можно ли называть представителями Возрождения Монтеня или Эразма Роттердамского, они же не итальянцы?», «Было ли Возрождение в России?». Полагаю, что это «общие места», не одни только мои студенты задают такие вопросы. Справедливости ради надо заметить, что учебники (да и что греха таить, порой и мы – преподаватели) не дают ответов на эти вопросы и даже еще больше запутывают. Поэтому я считаю необходимым поднять их здесь. Попробуем разобраться и вспомним о том, что культура обладает коммуникативной функцией, что выражается в распространении ее достижений и результатов на территориях разных стран. Не всегда очевидно прямое культурное влияние - то или иное культурное явление следует рассматривать скорее как аналогию какому-либо явлению, возникшему в другой культуре - в качестве такой аналогии допустимо рассматривать образ воды, который обожествляется и в мифах Месопотамии, и Древнего Египта, и Греции. Духовная история человечества также показывает, что чем более развитой становится культура, тем более она открыта и способна влиять и воспринимать другие культуры (как исторически – от эпохи к эпохе, так и географически – от одной страны к другой в рамках одного и того же исторического временного отрезка). Так случилось с традицией ренессансного гуманизма. Следует понимать, что возникшее в Италии, европейское Возрождение унаследовало и возродило на новом витке человеческой истории достижения античной культуры. Итальянский гуманизм оказал значительное и непосредственное влияние на культуру других европейских стран (от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии, т.е. находящихся севернее, по другую сторону Альп от Италии) следует определять как Северный (заальпийский) Ренессанс или «гуманизм заальпийских стран». Что касается ренссансных тенденций в России, то этот вопрос специальный, который до сих пор остается открытым. Однако понятие «русского ренессанса» в истории философии определено. Но этот «ренессан» связан отнюдь не со средневековьем, а с творчеством русских мыслителей (преимущественно эмигрантов) первой половины ХХ-го века.
5) Также хочу отметить, что явления современной культуры, к-рые объявляются массовыми, даже молодежными подчас вовсе не являются таковыми, во всяком случае, не настолько, как об этом говорят с экранов телевизоров и в других СМИ. Например, далеко не все мои студенты читали про Гарри Поттера и Властелина Колец, в основном смотрели кино, но только потому, что как-то невозможно не посмотреть раз ВСЕ уже посмотрели и весь мир «торчит». Но про что там идет речь, кто авторы этих и других, выходящих огромными тиражами, произведений вспоминают с трудом, если вообще вспоминают (хотя за Толкиена очень обидно). О современной литературе и искусстве модернистской ориентации я вообще молчу, вернее молчат студенты. А вот к радости моей Пушкина, Толстого, Достоевского все еще знают и даже могут вспомнить и пересказать некоторые произведения не только из школьной программы. Знают, что у Пушкина был «романтический период», что кроме «Евгения Онегина» он написал про любовь Руслана и Людмилы, сказку про золотую рыбку и… конечно, «Гаврилиаду», что он переводил Гете и восхищался Вольтером. Мы вместе можем порассуждать, что «Преступление и наказание» - детектив, «Хаджи Мурат»- романтическая повесть, а «Анна Каренина» (о, ужас!) – мелодрама; что увлекательность сюжета совсем не исключает глубокого философского содержания и что русская литература не только отражает мировые стилистические тенденции, но и определяет их (во всяком случае, так было). В общем, интерес к наследию русской культуры (не только литературы) налицо. Наиболее очевиден интерес студентов к культуре Древней Руси, жаль только, что часов на нее в учебных планах предусматривается не многим больше, чем на древневосточную. То же можно сказать и о философии. Я искренне не понимаю, почему, живя в России, мы фактически не рассматриваем на занятиях памятники ДРЛ, русскую схоластику, творчество Григория Сковороды, русских платоников… и многое другое ценное и интересное в нашей философии и культуре. Зато Месопотамия, буддизм и конфуцианство – это непременно. Сейчас много говорят о каком-то патриотическом образовании (не воспитании даже). Что ж, это дело, ведь фашизм и национализм еще и от невежества. Почему бы ни начать это «патриотическое образование» с переработки программ по философии и особенно по культурологии, в основе которой все равно остаются традиционные курсы по истории и теории культуры. Мои студенты философского факультета были удивлены, что основываясь на памятниках ДРЛ (посредством ссылок и разъясняющих отступлений) можно обращаться к теме древнегреческой философии природы, творчеству Аврелия Августина, Фомы Аквинского и даже буддизму. В курсах по философии также можно рассматривать Платона через русский платонизм, Канта и Гегеля через кантизм и гегелизм, начинать не с западного экзистенциализма, а с русского… Я все жду, когда невозможно утюг будет включить, чтобы оттуда не прозвучало: «Это хорошо, что наше молодое поколение среди известных им философов и других деятелей культуры, представителей разных эпох и направлений могут назвать Лао-Цзы и Конфуция, Эсхила и Софокла, Платона и Аристотеля, Корнеля и Расина (да мало ли кого они у нас еще могут назвать). Но необходимо, чтобы они кроме Ломоносова, Бердяева и Соловьева (да еще писателей, к-рых они знали со школьной скамьи) могли вспомнить Иллариона-митрополита Киевского, Нила Сорского, Епифания Славинецкого, Симеона Полоцкого, Кантемира, Татищева…». Да мало ли в нашем отечестве было замечательных людей, не жалевших сил, а подчас и жизни во славу России, благодаря к-рым мы обрели язык, искусство, философию, науку – все то, что и составляет культуру и изучается студентами в курсах по философии и культурологии на зарубежной основе. А можно и по другому! Причем информация не станет беднее.
6) В заключение хотелось бы сказать, что благодаря этому сайту, очевидно, что культурные связи способны решить многие политические проблемы, и, хотелось бы надеяться, что политика все-таки вторична и зависима от культуры. Благодарю также создателей сайта за содержательную информацию об истории и культуре Белоруси. Переживая по поводу недостаточного образования студентов в области отечественной культуры и философии, поймала себя на мысли, что и я (да, наверное, не только я) практически ничего не знаю о культуре близких нам, родственных народов и стран. Благодаря данному порталу я частично восполнила этот пробел, надеюсь со временем узнать больше.
*Представленные концепции культуры и искусства основаны на материалах по эстетике д.ф.н. Борева Ю.Б. См.: Борев Ю.Б. Эстетика в 2-х тт. Смоленск: Русич, 1997. Т. 2, с.111-494.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
