В помощь студентам и не только… "Шпаргалка" по культурологии, или Перечень основных этапов, направлений и концепций художественной культуры с примечаниями - размышлениями по поводу трудностей обучения и преподавания

Актуальные публикации по вопросам педагогики и современного образования.

Разместиться

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

ПЕДАГОГИКА И ОБРАЗОВАНИЕ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему В помощь студентам и не только… "Шпаргалка" по культурологии, или Перечень основных этапов, направлений и концепций художественной культуры с примечаниями - размышлениями по поводу трудностей обучения и преподавания. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

99 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:

На фото: В помощь студентам и не только… "Шпаргалка" по культурологии, или Перечень основных этапов, направлений и концепций художественной культуры с примечаниями - размышлениями по поводу трудностей обучения и преподавания, автор: Nika

На фото: В помощь студентам и не только… "Шпаргалка" по культурологии, или Перечень основных этапов, направлений и концепций художественной культуры с примечаниями - размышлениями по поводу трудностей обучения и преподавания. Загружено: Nika / Library.by


НИКОЛАЕВСКАЯ Татьяна Евгеньевна

В публикации представлено приложение к моим курсам лекций по культурологии – краткое описание исторических этапов и направлений художественной культуры, а также сложившихся в них концепций мира и человека – с примечаниями. Примечания составляют разъяснения по вопросам, наиболее часто возникающих у студентов и мои собственные размышления, возникшие в результате вопросов, задаваемых студентами мне и мной себе.
Полагаю, что данные материалы могут помочь многим студентам, изучающим историю мировой культуры в рамках того или иного дисциплинарного курса.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ. Приложение к курсу лекций к.ф.н. Николаевской Т.Е. Тема: "Культурология как теоретическая история искусства, наука об общих особенностях художественных эпох и направлений".

Основные этапы, направления и концепции художественной культуры*

Культура Древнего мира
1. Зарождение культуры в эпоху первобытнообщинного строя: человек, совершающий скачок через пропасть бессилия и страха перед природой.

2. Культура Древнего Востока (Мессапотамия, Ассирия, Египет, Индия и Китай): человек, достигающий уровня социальных отношений и производства, требующих построения цивилизации; человек, окруженный, с одной стороны - вещами, освоенными и познанными, с другой - враждебными и таинственными явлениями; человек, преодолевающий незнание и страх через соблюдение морального кодекса и посредством различного способа медитаций.

3. Античная культура (культура Древней Греции и Рима). Античный мифологический реализм: героический человек в мире гармонии и рока.

Культура средних веков.
4. Искусство раннего средневековья: самоутверждающийся человек – страдалец в мире монастыря, замка и города. Сакральный символизм: человек греховен по своей природе, преодоление греха возможно лишь в вере, в стремлении к возвышенному, к Богу, через отказ от земного, суетного, в преодолении телесного, природного. Рыцарский романтизм: человек благочестив, его долг совершать подвиги во имя Бога, церкви и сюзерена. Карнавальный натурализм: жизнь веселая штука, несмотря на тяготы жизни, грехи и страдания - и над ними тоже можно посмеяться

5. Эпоха Возрождения (позднее средневековье). Ренессансный реализм: человек творческий, титан сражающийся с морем бед, чтобы победить их в единоборстве при помощи собственных сил и разума.

Основные направления культуры Нового времени. Эпоха Просвещения
6. Барокко: экзальтированный, гуманный скептик-гедонист в неустойчивом меняющемся мире.

7. Классицизм: Человек долга в абсолютистском государстве.

8. Просвещение. Просветительский реализм: инициативный авантюрный человек в меняющемся мире.

9. Сентиментализм: впечатлительный, чувствительный человек, умиляющийся добродетелями и ужасающийся злу.

10. Романтизм: человек, осознающий вечность зла и необходимость борьбы с ним, несмотря на неизбежность гибели в неравной борьбе.

Основные направления культуры и искусства второй половины Х1Х-ХХвв.

11. Классический («критический», психологический) реализм Х1Хв.: осознание человеком несовершенства устройства мира и себя самого; выход – непротивление злу насилием и самосовершенствование.

12. Реализм ХХ века: человек, призванный спасти гуманистические ценности, культуру. Социалистический («монументальный», социально-утверждающий) реализм: «новый человек» - носитель марксистско-ленинских идей («строитель коммунизма») - активная личность, включенная в творение истории насильственными средствами. Психологический реализм: личность ответственна; духовный мир должна заполнять культура – способствующая братству людей и преодолению их эгоцентризма. Интеллектуальный реализм (произведение-концепция): цель и счастье человека – творить добро; состояние мира не способствует счастью; поиск путей изменения и совершенствования мира.

13. Предмодернизм (эклектицизм, натурализм, импрессионизм): человек в вещественно-материальном мире, стремящийся к свободе и удовольствию, ищущий и способный видеть красоту.

14. Моддернизм (лучизм, фовизм, примитивизм, кубизм, модерн, символизм, футуризм): убыстрение истории и усиление ее давления на человека, что, с одной стороны, порождает упрощение человека и восприятия мира (примитивизм, кубизм), в том числе и как враждебного урбанистического хаоса (футуризм); с другой пробуждает меланхолическую мечтательность и тоску (модерн, символизм).

15. Неомоддернизм: человек не выдерживает давления мира и становится неочеловеком.
Дадаизм: мир бессмысленное безумие. Экспрессионизм: отчужденный человек во враждебном мире.
Конструктивизм: человек в среде отчужденных от него индустриальных сил. Сюрреализм: смятенный человек в таинственном и непознанном мире. Экзистенциализм: одинокий человек в мире абсурда. Абстракционизм – бегство бегство личности от банальной и иллюзорной действительности.

16. Постмодернизм: Человек не выдерживает давления мира и становится постчеловеком.
Поп-арт: демократ-потребитель в обществе «массового потребления». Алеаторика: человек, игрок в мире случайных ситуаций. Гипперреализм: обезличенная живая система в жестоком и грубом мире. Хэппенинг: своевольная, анархическая «свободная», манипулируемая личность в хаотичном мире «случайных» событий. Саморазрушающиюся искусство: безликая личность в мире «ничто».


Примечания.

1) К сожалению, наблюдаю у своих студентов несколько упрощенное, схематичное понимание историко-культурного процесса – непонимание того, что начало одной эпохи не прекращает существования предшествующей, во всяком случае, не всегда. Так, античная культура не свидетельствует о прекращении культуры Древней Индии и Китая, а элементы первобытной культуры можно встретить и в ХХ1 в., в условиях колыбельных цивилизаций.

2) Начиная со средних веков, в курсах по культурологии и по истории культуры обычно рассматривается культура Западной Европы. Однако следует понимать, что культура восточных стран также не ограничивается древней историей, что если Месопотамия как государство перестает существовать еще в глубокой древности, то Египет, Индия и Китай продолжают развиваться до сего дня. Во временные рамки средневековья помимо западноевропейской культуры следует включать культуру Японии, Византии, Древней Руси, Польши, Чехии… и даже культуру американских индейцев. Все зависит от организации материала в учебниках и курсах лекций. Тем не менее, необходимо сознавать, что политическая картина мира постоянно меняется, это не может не оказывать влияние на культурное развитие. Государства и цивилизации могут исчезнуть безвозвратно, культура вечна и способна интегрироваться не только из одной страны в другую, но и из эпохи в эпоху и оказывать влияние на развитие культур народов и государств, отделенных друг от друга расстояниями и веками.

3) У студентов также часто возникает вопрос по поводу Возрождения и Нового Времени. Почему, например, в учебнике, написано, что Новое Время начинается с Просвещения, а нас, дескать, еще в школе учили, что Новое Время начинается с эпохи Возрождения. В школе правильно учили. Эпоху Просвещения (как идейно-политическое, философское и литературное течение) развивается в Новое Время, к-рое начинается в эпоху Возрождения. Трудно провести границу между поздним средневековьем и Новым Временем, однако не корректно утверждать, что Новое Время начинается именно с Просвещения, следует помнить, что переходным периодом является ренессансная эпоха.

4) С эпохой Возрождения, с ее временными и территориальными границами, также связано много вопросов. Основные из них: «Только ли культура и искусство средневековой Италии определяются как ренессансные?», «Можно ли называть представителями Возрождения Монтеня или Эразма Роттердамского, они же не итальянцы?», «Было ли Возрождение в России?». Полагаю, что это «общие места», не одни только мои студенты задают такие вопросы. Справедливости ради надо заметить, что учебники (да и что греха таить, порой и мы – преподаватели) не дают ответов на эти вопросы и даже еще больше запутывают. Поэтому я считаю необходимым поднять их здесь. Попробуем разобраться и вспомним о том, что культура обладает коммуникативной функцией, что выражается в распространении ее достижений и результатов на территориях разных стран. Не всегда очевидно прямое культурное влияние - то или иное культурное явление следует рассматривать скорее как аналогию какому-либо явлению, возникшему в другой культуре - в качестве такой аналогии допустимо рассматривать образ воды, который обожествляется и в мифах Месопотамии, и Древнего Египта, и Греции. Духовная история человечества также показывает, что чем более развитой становится культура, тем более она открыта и способна влиять и воспринимать другие культуры (как исторически – от эпохи к эпохе, так и географически – от одной страны к другой в рамках одного и того же исторического временного отрезка). Так случилось с традицией ренессансного гуманизма. Следует понимать, что возникшее в Италии, европейское Возрождение унаследовало и возродило на новом витке человеческой истории достижения античной культуры. Итальянский гуманизм оказал значительное и непосредственное влияние на культуру других европейских стран (от Англии и Нидерландов до Германии и Швейцарии, от стран Пиренейского полуострова до Польши и Венгрии, т.е. находящихся севернее, по другую сторону Альп от Италии) следует определять как Северный (заальпийский) Ренессанс или «гуманизм заальпийских стран». Что касается ренссансных тенденций в России, то этот вопрос специальный, который до сих пор остается открытым. Однако понятие «русского ренессанса» в истории философии определено. Но этот «ренессан» связан отнюдь не со средневековьем, а с творчеством русских мыслителей (преимущественно эмигрантов) первой половины ХХ-го века.

5) Также хочу отметить, что явления современной культуры, к-рые объявляются массовыми, даже молодежными подчас вовсе не являются таковыми, во всяком случае, не настолько, как об этом говорят с экранов телевизоров и в других СМИ. Например, далеко не все мои студенты читали про Гарри Поттера и Властелина Колец, в основном смотрели кино, но только потому, что как-то невозможно не посмотреть раз ВСЕ уже посмотрели и весь мир «торчит». Но про что там идет речь, кто авторы этих и других, выходящих огромными тиражами, произведений вспоминают с трудом, если вообще вспоминают (хотя за Толкиена очень обидно). О современной литературе и искусстве модернистской ориентации я вообще молчу, вернее молчат студенты. А вот к радости моей Пушкина, Толстого, Достоевского все еще знают и даже могут вспомнить и пересказать некоторые произведения не только из школьной программы. Знают, что у Пушкина был «романтический период», что кроме «Евгения Онегина» он написал про любовь Руслана и Людмилы, сказку про золотую рыбку и… конечно, «Гаврилиаду», что он переводил Гете и восхищался Вольтером. Мы вместе можем порассуждать, что «Преступление и наказание» - детектив, «Хаджи Мурат»- романтическая повесть, а «Анна Каренина» (о, ужас!) – мелодрама; что увлекательность сюжета совсем не исключает глубокого философского содержания и что русская литература не только отражает мировые стилистические тенденции, но и определяет их (во всяком случае, так было). В общем, интерес к наследию русской культуры (не только литературы) налицо. Наиболее очевиден интерес студентов к культуре Древней Руси, жаль только, что часов на нее в учебных планах предусматривается не многим больше, чем на древневосточную. То же можно сказать и о философии. Я искренне не понимаю, почему, живя в России, мы фактически не рассматриваем на занятиях памятники ДРЛ, русскую схоластику, творчество Григория Сковороды, русских платоников… и многое другое ценное и интересное в нашей философии и культуре. Зато Месопотамия, буддизм и конфуцианство – это непременно. Сейчас много говорят о каком-то патриотическом образовании (не воспитании даже). Что ж, это дело, ведь фашизм и национализм еще и от невежества. Почему бы ни начать это «патриотическое образование» с переработки программ по философии и особенно по культурологии, в основе которой все равно остаются традиционные курсы по истории и теории культуры. Мои студенты философского факультета были удивлены, что основываясь на памятниках ДРЛ (посредством ссылок и разъясняющих отступлений) можно обращаться к теме древнегреческой философии природы, творчеству Аврелия Августина, Фомы Аквинского и даже буддизму. В курсах по философии также можно рассматривать Платона через русский платонизм, Канта и Гегеля через кантизм и гегелизм, начинать не с западного экзистенциализма, а с русского… Я все жду, когда невозможно утюг будет включить, чтобы оттуда не прозвучало: «Это хорошо, что наше молодое поколение среди известных им философов и других деятелей культуры, представителей разных эпох и направлений могут назвать Лао-Цзы и Конфуция, Эсхила и Софокла, Платона и Аристотеля, Корнеля и Расина (да мало ли кого они у нас еще могут назвать). Но необходимо, чтобы они кроме Ломоносова, Бердяева, Соловьева – и, конечно, писателей, к-рых они знали со школьной скамьи - могли вспомнить Иллариона-митрополита Киевского, Нила Сорского, Епифания Славинецкого, Симеона Полоцкого, Кантемира, Татищева…». Да мало ли в нашем отечестве было замечательных людей, не жалевших сил, а подчас и жизни во славу России, благодаря к-рым мы обрели язык, искусство, философию, науку – все то, что составляет культуру и изучается студентами в курсах по философии и культурологии на зарубежной основе. А можно и по другому! Причем информация не станет беднее.


6) В заключение хотелось бы сказать, что благодаря этому сайту, очевидно, что культурные связи способны решить многие политические проблемы, и, хотелось бы надеяться, что политика все-таки вторична и зависима от культуры. Благодарю также создателей сайта за содержательную информацию об истории и культуре Белоруси. Переживая по поводу недостаточного образования студентов в области отечественной культуры и философии, поймала себя на мысли, что и я (да, наверное, не только я) практически ничего не знаю о культуре близких нам, родственных народов и стран. Благодаря данному порталу я частично восполнила этот пробел, надеюсь со временем узнать больше.

ЛИТЕРАТУРА

Борев Ю.Б. Эстетика в 2-х тт. Смоленск: Русич, 1997. Т. 2, с.111-494.

× У автора данного произведения есть сайт: http://nika-23062006.narod.ru/index.html.

Опубликовано 15 ноября 2005 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Татьяна Николаевская • Публикатор (): Николаевская Татьяна Евгеньевна

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.