У ИСТОРИЧЕСКОЙ КАРТЫ НАРОДОВ МИРА. СЕЛЬКУПЫ

Актуальные публикации по вопросам географии и смежных наук.

Разместиться

ГЕОГРАФИЯ новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

ГЕОГРАФИЯ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему У ИСТОРИЧЕСКОЙ КАРТЫ НАРОДОВ МИРА. СЕЛЬКУПЫ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

817 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:

Селькупы - один из малых народов Крайнего Севера Сибири. ОНИ живут по рекам Тым, Кеть, Васюган, Чая и Обь в Томской области, Пур и Таз в Ямало-Ненецком национальном округе Тюменской области и по реке Турухан в Красноярском крае. По переписи 1970 г., их значится 4 300. Вопрос о происхождении селькупов весьма сложен. До недавних пор существовала точка зрения, что основу их составляли аборигенные палеосибирские лесные племена охотников и рыболовов, трансформировавшиеся под влиянием пришедших сюда в первые века н. э. самодийских племен 1 . О прародине же самодийских племен имеются различные суждения. Некоторые ученые искали ее на Алтае-Саянском нагорье, другие - в Приуралье, третьи связывают ее со степью и лесостепью Западной Сибири. Большинство исследователей склоняется к мысли, что в основе селькупской культуры лежат два пласта - угорский и самодийский. Изучение археологических культур Нарымского Приобья и Обь-Иртышья, на территории которых происходило формирование селькупов, находится на такой стадии, когда у исследователей еще не сложилось единого мнения. Споры идут вокруг датировок различных культур эпохи бронзы и железа, имеющих отношение к происхождению селькупов, о времени проникновения пришлых племен на территорию Нарымского Приобья, и др. 2 .

Отмечаемое этнографами наличие в культуре селькупов нескольких компонентов, безусловно, отражает сложность происходивших в прошлом этнических процессов на территории их современного расселения.

Селькупы состоят из двух групп: южной (нарымской) и северной (тазовско-туруханской). Северные селькупы в отличие от южных сложились сравнительно поздно, в XVII веке. Первоначально селькупы жили на левых и правых притоках Оби. После прихода в Сибирь русских хантыйское население стало отходить к востоку и потеснило левобережных селькупов, переселившихся к востоку и подвинувших, в свою очередь, правобережных селькупов 3 . Часть последних в конце XVI - XVII в. переселилась с Кети и Тыма на Таз. Эти обстоятельства обусловили черты сходства и различия у обеих групп селькупов. После разделения селькупы развивались в разном этническом окружении, что наложило отпечаток на их материальную культуру, идеологию и обще-


1 "Народы Сибири". М. -Л. 1956, стр. 665.

2 Л. П. Хлобыстин. О расселении предков самодийских народов в эпоху бронзы (II тыс. до н. э.). Материалы конференции "Этногенез народов Северной Азии". Новосибирск. 1969; В. А. Могильников. Периодизация культур эпохи железа Среднего Прииртышья. Там же; его же. К вопросу о самоедской принадлежности культур эпохи железа Среднего Приобья. "Происхождение аборигенов Сибири и их языков". Томск. 1969; его же. К вопросу об этнокультурных ареалах Среднего Прииртышья и Приобья эпохи раннего железа. "Проблемы хронологии и культурной принадлежности археологических памятников Западной Сибири". Томск. 1970; Г. И. Пелих. Субстратные компоненты селькупского этноса. Материалы конференции "Этногенез народов Северной Азии"; ее же. Происхождение и история селькупов. Автореферат докт. дисс. Томск. 1972; М. Ф. Косарев. Некоторые вопросы этнической истории Обь-Иртышья по археологическим материалам. "Происхождение аборигенов Сибири и их языков".

3 Е. Д. Прокофьева. Орнамент селькупов. "Краткие сообщения" Института этнографии АН СССР. Т. X. 1950.

стр. 216


ственные отношения. Селькупами называла себя северная группа. Южная, более многочисленная, не знает самоназвания "селькуп" ("таежный человек"). Объясняется это тем, что до Великой Октябрьской социалистической революции селькупы состояли из нескольких племенных групп, каждая из которых имела свое самоназвание. Нарымские селькупы входили в состав двух территориальных объединений (в прошлом, возможно, союзов племен): чумуль-куп ("земляной человек") и сюсю-гум ("таежный человек"). В числе чумуль-купов было три группы: тымско- обские, васюганско-чижапско-обские и парабельские. Сюсю-гумы состояли из четырех групп: кетско-обских, кетских, обских и сюсю-гумов с р. Чая 4 .

Поскольку селькупы до революции не сложились в единую народность и не имели общего самоназвания, уже в советское время за ними закрепилось самоназвание одной из групп. Раньше русские называли селькупов остяко-самоедами. Дело в том, что селькупский язык относится к системе самодийских (или самоедских) языков. В то же время в культуре селькупов сохранилось много черт, сходных с культурой хантов, которых в прошлом называли остяками. Это объясняется, очевидно, не столько их соседством, ибо ханты граничат с селькупами лишь в Томской области, сколько общностью хозяйственно-культурных черт и, вероятно, происхождения. Русские познакомились в XVI в. с нарымскими селькупами, известными в то время под названием Пегая орда. Это было, по-видимому, межплеменное объединение, во главе которого стоял вождь Воня. Он имел до 400 воинов и вел долгую борьбу с царскими воеводами, отказываясь от уплаты ясака. Пегая орда вошла в состав Русского государства лишь после основания Нарыма (1596 г.). Название "пегие люди", употреблявшееся по отношению к нарымским селькупам, обычно объясняют тем, что они носили пеструю одежду, сшитую из мелких шкурок различных зверей и птиц. (Г. Миллер связывал возникновение названия "Пегая орда" с именем селькупского (князя Певгея (1557 г.) 5 . Термин "Певгея орда" мог быть искажен при написании русскими писцами.

С конца XVI столетия в Нарымском крае стали селиться казаки, служилые люди, "пашенные" крестьяне, промышленники и "вольница", а позднее - ссыльные из Европейской части России. Присоединение Нарымского края к России имело прогрессивное значение, так как способствовало ликвидации прежней изолированности селькупов, расширению их контактов с другими народами, принесшими в Сибирь более высокие формы хозяйства, культуры и быта.

Основными отраслями хозяйства селькупов были охота и рыболовство. Северные группы разводили оленей, имевших транспортное значение. До прихода русских охота на зверя и птицу обеспечивала селькупов мясом и шкурами для одежды и обуви. Путешествовавший по Сибири в конце XVIII в. И. П. Фальк писал о природных богатствах Томского уезда: "Сколько уезд богат плодоносною землею, сколько изобилует в своих водах рыбою, а в лесах дичью! Здесь имеются почти все сибирские рыбы и звери и томская мягкая рухлядь есть самая лучшая" 6 . Орудиями охоты были луки со стрелами, самострелы, различные ловушки и капканы (пасти, плашки, кляпцы, слопцы, силки, черканы, кулемы, петли и пр.). Особенно славился селькупский сложный лук, являвшийся предметом обмена на изделия соседних народов. Существовали и разные виды наконечников стрел: длинные заостренные костяные и железные - на крупных зверей; деревянные закругленные с тупым концом - на белку и других мелких пушных зверьков; железные в форме острой лопаточки - на рыбу; вильчатые - на птицу и рыбу. В охотничьем и рыболовном промыслах сообща сооружали ловушки-кулемы на медведя, загороди, загоны, рыли ямы на лося, прокладывали просеки.

С присоединением к Русскому государству и в связи с ясачной политикой царского правительства у селькупов стала развиваться преимущественно пушная охота, основным объектом которой являлась белка. В XIX в. у селькупов появились ружья. Хороший охотник добывал за день до 20 белок. Для охоты специально выращивали "беличьих" собак. Раньше на белковку уходили всей семьей. Значение охоты на белку было так велико, что основной меновой единицей у селькупов стала связка из 10 шкурок белки (сарум). Это слово вошло в со-


4 Г. И. Пелих. Кольцевая связь у селькупов Нарымского края конца XIX - начаа XX века. "Сибирский этнографический сборник". IV. "Труды" Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. LXX. 1962, Стр. 179 - 180.

5 Г. Ф. Миллер. Описание Сибирского царства. СПБ. 1750, стр. 57.

6 И. П. Фальк. Записки путешествия от С. -Петербурга до Томска. "Полное собрание ученых путешествий по Сибири". Т. VI. СПБ, 1824, стр. 536.

стр. 217


став всех селькупских числительных, означающих десятки, начиная с 20. Был распространен у селькупов обычай выращивать и держать в неволе зверей и птиц - песцов, лисиц, медведей, орлов, гусей, кедровок, кукш. Некоторых из них затем использовали: медведей - на охоте, орлиными перьями оперяли стрелы, из шкурок песцов и лисиц изготовляли одежду. Рыбу ловили с помощью ловушек, сетями, удочками, дорожками, били острогой. Практиковался также лов заморной ("духовой") рыбы. В периоды "замора" (нехватки кислорода в воде) за день добывали свыше тонны рыбы. В сооружении запоров, плотин из снега для ловли рыбы в январе ("топтанье"), в "ломанье" осетровых ям участвовало население всего поселка.

Оленеводство носило примитивный характер. Оленей разводили немного (до 20, очень редко - по 200 - 300 голов на хозяйство), пасли их без оленегонных собак, отпуская на волю и периодически собирая. У туруханских селькупов практиковалось приизбенное оленеводство, для чего строились специально оленьи сараи и дымокуры. Собирательство имело подсобное значение. Ягоды, клубни дикорастущей сараны и дикий лук заготовляли обычно женщины и дети. На съем урожая кедровых шишек отправлялись в середине августа всей семьей и жили в кедровнике по две и более недель. Для сбивания шишек изготовлялось специальное приспособление - барец, для очистки их - вальки, решетки и сетки для просеивания и пр. В день собирали до 80 кг орехов. С середины сентября начинался сбор брусники. Благодаря контактам с русским населением селькупы переняли земледелие (оно начало развиваться здесь в XVII в.), животноводство, а также кузнечное, столярное и плотничье ремесла. Заимствовали они у русских и ряд элементов материальной культуры (типы жилища, одежды и обуви, лодок, железные орудия труда, сети, металлическую и глиняную посуду и пр.).

Годовой хозяйственный цикл селькупов-охотников и рыбаков в XIX в. строился таким образом: в апреле - июне они возделывали огороды, ставили сети для поимки рыбы, заготавливали бересту, саргу (специально приготовленное волокно черемухи), черемуховые прутья и кедровые корни. Все это использовалось для выделки посуды, утвари, покрытий жилищ. В августе начиналась пора сенокошения и сбор орехов, в сентябре - охота на боровую дичь, вяление и соление ее на зиму, ягодный промысел. Одновременно сетями и запорами ловили рыбу , вели подготовку к осеннему белкованию (заготавливали продукты, чинили промысловую одежду и обувь, инвентарь, упряжь и пр.). Белкование продолжалось до середины декабря. Во второй половине декабря, январе и феврале сдавали пушнину на факторию, закупали товары, вывозили дрова и сено, чинили охотничий инвентарь, занимались подледным ловом рыбы и извозом. В феврале начиналась весенняя пора белкования, продолжавшаяся до середины апреля. К апрелю уже готовили рыболовный инвентарь.

В пищевом рационе селькупов основным продуктом была рыба. Летом и осенью ее заготавливали впрок (сушили, солили), приготовляли из нее юколу и специальную муку порс. Из отходов и внутренностей рыбы вываривали рыбий жир. В ямах вместе с ягодами заквашивали рыбу. Из осетровых пузырей варили клей, который употребляли для склеивания луков и подбивки лыж. Из желчных пузырей и печени вытапливали желчь для выделки замши. Мясная пища состояла в основном из дичи - боровой и водоплавающей (глухари, тетерева, гуси, утки, куропатки), которую тоже заготавливали впрок. С появлением в крае русского населения селькупы стали употреблять в пищу хлеб, чай и соль. Хлеб пекли в специальных печах на улице. С конца XIX в. в рацион селькупов вошли продукты земледелия и животноводства - крупы, молоко, овощи. Посуду (ведра, корыта, чашки, миски, блюда, ложки, солонки и пр.) раньше делали из дерева и бересты, украшая различными орнаментами. Вытирали посуду стружками березы, заготавливаемыми в большом количестве и используемыми так же как полотенца, мочалки и вата.

Зимним жилищем нарымских селькупов в прошлом была землянка карамо. Это четырехугольное подземное жилище-пещера, обычно на обрывистом берегу, с входом-коридором со стороны реки. Чтобы жилище не заливало водой, пол в землянке от входа постепенно повышался. Очаг был расположен сбоку от входа, у передней стены. Поэтому дым от него выходил через коридор. В такую землянку попасть можно было только по речной воде, на лодке. Не случайно первые русские, очутившиеся в Нарымском крае, отмечали, что там "люди ходят по подземелью". В Нарымском крае и сейчас еще есть остатки таких жилищ. Однако, когда стали изучать жизнь и быт сель-

стр. 218


купов, они уже в карамо не жили. Лишь терминология, связанная с жилищем, отражает своеобразие карамо: сени по-селькупски - кат шуньчи ("нутро горы"), а направление от очага и к очагу в старинных жилищах, по данным фольклора, называется "на гору" и "под гору".

В дальнейшем селькупы стали строить срубные полуземлянки - чуль мат. Они были на полметра углублены в землю, имели маленькие окна, дверь и очаг. Вместо стекол в окно вставляли льдину или брюшину оленя либо другого домашнего животного. Очаг имел вид открытого камина, задняя стена и трубы его были сделаны из поставленных полукругом жердей, обмазанных глиной, а то и из обрубка лодки. Спали в таком жилище на земляных нарах, покрытых шкурами и циновками. В некоторых полуземлянках пол был деревянный, окна - застекленными, вместо очага стояла русская печь. В XIX в. большинство селькупов жило в срубных избах русского типа с дощатыми или земляными крышами, с печами или очагами. В избах появились кровати, полки, лавки. Летним жилищем были берестяной чум, шалаши-балаганы, сооруженные из жердей, коры и плах. Имущество и запасы продуктов хранились в свайных амбарах.

До появления русских в Нарымском крае селькупы зимой носили одежду, сшитую из шкурок и лапок различных зверей, а летом - из рыбьей кожи (осетровой, налимьей, стерляжьей) и крапивного холста. Селькупские женщины славились своим умением красиво сочетать шкурки и лапки мелких зверей и шили из них прочные и нарядные шубы. ЭТО была кропотливая работа, продолжавшаяся много месяцев. Меховую одежду и обувь сшивали нитками из лосиных жил. Селькупы носили одежду и русского типа: мужские брюки и рубахи, косоворотки, женские сарафаны, платья, юбки с кофтами городского покроя. Верхней одеждой служили меховые парки (шубы мехом наружу), тулупы, крытые сукном кафтаны, зипуны; головными уборами - шапки- ушанки; обувью - чирки и сапоги. Северные селькупы изготовляли одежду и обувь преимущественно из оленьих шкур: это были парки с разрезом, сокуй - одежда мехом наружу, но глухая, с капюшоном, сапоги-пимы из камусов (меха с оленьих ног). Передвигались селькупы на собаках, оленях и лошадях. Широко пользовались они также лодками и лыжами. Лыжи делали из кедрового дерева, иногда подбивали их камусом или мехом выдры. При ходьбе на лыжах употребляли посох. Лодки выдалбливали из ствола осины или кедра. Ездили в них стоя или сидя, гребли одним веслом. Охотники, отправляясь на лыжах на промысел, впрягались сами в небольшую нарту, груженную запасом продовольствия и боеприпасов, и подпрягали в нее собаку.

Уровень развития общественных отношений у разных групп селькупов в XVII - XVIII вв. был, по- видимому, различным. У южных селькупов, особенно у обских, под влиянием соседних народов социальная дифференциация зашла, вероятно, дальше, нежели у северных. Основной экономической единицей в то время была патриархальная семья. Большое значение имела также и территориальная община-юрта 7 . Уже в XVII в. среди селькупов выделяются социальные категории: "лучшие люди" (по русской терминологии - "князцы"), "середние люди", "бедные люди", "захребетники". "Середние люди" - это охотники и рыбаки, платившие ясак. "Бедные люди" - обедневшие охотники и рыбаки, "кому ясаков платити не мочно" 8 . "Захребетники" были эксплуатируемой группой лиц, попавших в зависимость к "лучшим людям", представителям администрации и потомкам родоплеменной знати. У северных селькупов довольно четко прослеживаются черты фратриального деления. Одна из фратрий, лимбыль пелаккыль тамтыр (орла половинный род), по убеждению селькупов, вела свое происхождение от орла, другая, косыль пелаккыль тамтыр, - от кедровки. Названия подразделений фратрий (генеалогических групп типа родов) тоже были связаны с животными и птицами. Некоторые селькупские фами-


7 Е. Д. Прокофьева. К вопросу о социальной организации селькупов (род и фратрия). "Сибирский этнографический сборник". I "Труды" Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. XXIII. 1952; З. Я. Бояршинова. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. Томск. 1960; ее же. Население Томского уезда в XVII веке. "Труды" Томского государственного университета. Серия историко-филологическая. Т. 112. 1950; Г. И. Пелих. Условия возникновения территориальной общины-юрты у селькупов Нярымского края. "Ученые записки" Томского государственного педагогического института. Т. XIV. 1955; ее же. Территориальная община у селькупов Нарымского края конца XIX - начала XX вв. "Труды" Томского государственного университета. Серия историческая. Т. 150. 1961; "Общественный строй у народов Северной Сибири". М. 1970.

8 ЦГАДА, Сибирский приказ, кн. II, лл. 484 - 484 об., 493, 503.

стр. 219


лии получили наименование от названий животных и птиц: Кулеевы - от кулат (вороны), Мулины - от мулинт (коршуны), Сагандуковы - от саккут (глухари), Карлыкины - от карраль (журавли).

Несмотря на христианизацию селькупов, которая проводилась русской церковью в XVII - XIX вв., у них долго сохранялись анимистические представления. Например, кедровка и орел считались братьями людей. Верили селькупы в духов - хозяев природы (леса, воды и пр.) и в духов-предков. Тем и другим перед промыслом и в иных важных случаях приносились жертвы. Изображения духов-предков держали в священных амбарчиках, в глухом лесу. Такие амбарчики, помимо культовой роли, имели еще значение и как своеобразная касса взаимопомощи: из них в тяжелые периоды жизни (голодовки, болезни и пр.) селькупы временно заимствовали ценности, приносимые в жертву духам, но потом непременно их возмещали. Развито было у них и шаманство.

До революции селькупов нещадно эксплуатировали местные промышленники и торговцы. За долги, переходившие из поколения в поколение, селькупы попадали в кабальное рабство к своим угнетателям. Тяжелейшим бременем для них были ясак и "поминки" (подарки), которые царские чиновники собирали с "немалым злоупотреблением". Например, в воеводской отписке 1609 г. сказано, что письменные головы М. Ржевский и С. Бартенев, "едучи по Оби реке, ясашных людей пытками пытали и поминки с них великие имали и их грабили, лисицы и соболи, и рыбу, и жир, чем они сыты, бывают, имали насильством" 9 . Насилия, притеснения, неурожаи вели к длительным голодовкам, во время которых вымирали целые поселки. Документы XVII в. неоднократно сообщали, что "голод большой" 10 .

В советское время селькупам, как и всем другим малым народам нашей страны, были предоставлены различные льготы и созданы условия для развития их хозяйства, культуры, изменения быта (содержание детей в интернатах на полном государственном обеспечении, бесплатное приданое каждому новорожденному, бесплатный отпуск лекарств, выделение внеконкурсных мест в высших учебных заведениях и т. д.). В 1932 г. в бассейне р. Тым Нарымского округа был организован Тымский национальный район. Сюда переселилась часть селькупов с Парабели, Кети, Чаи, Васюгана. Современное хозяйство селькупов - комплексное основанное на взаимодействии таких отраслей, как охота, промышленное рыболовство, клеточное звероводство, а в приобских хозяйствах - земледелие и животноводство. У северных селькупов развито оленеводство.

Сейчас селькупы трудятся в колхозах, совхозах, промыслово-охотничьих хозяйствах, оснащенных новой техникой. Для охотников и рыбаков построены промысловые базы, обслуживаемые разъездными медицинскими и культурно-бытовыми бригадами. Живут селькупы в новых, современных поселках, радиофицированных и электрифицированных. Здесь построены школы, больницы, клубы, магазины. Поселки связаны между собой регулярным современным транспортом (теплоходы, авиация). Неизмеримо вырос уровень образования селькупов. Их дети учатся в средних и высших учебных заведениях. За годы Советской власти появилась селькупская интеллигенция. Некоторые селькупы окончили Институт народов Севера и работают на руководящей советской и партийной работе, а также учителями и врачами. Диплом эконом- географа получила селькупка Л. Тихомирова, окончил курс в Ленинградском университете бывший фронтовик селькуп М. Мальков и др.

В культуре и быте селькупов произошли большие изменения в сторону сближения с русской культурой. Типы жилищ, их внутреннее устройство, одежда, утварь близки бытующим в среднерусской полосе. Обские селькупы по образу жизни не отличаются от соседнего русского населения. Черты традиционной культуры и быта сохраняются лишь у некоторых периферийных групп нарымских селькупов и у части северных. Особенно большие изменения произошли за последние 10 лет в связи с новыми открытиями запасов нефти и газа на севере края и в Васюганье, строительством железных дорог Асино - Белый Яр, сооружением аэродромов, нефтепроводов (Александровское - Томск - Анжеро-Судженск), развитием лесной и нефтегазовой промышленности. Прежние глухие углы стали известны всей стране, а их жители селькупы не только прилагают свой труд в прежних, исконных для них отраслях народного хозяйства, но и работают в промышленности, в геологических поисковых партиях, всемерно способствуя развитию своего края и всего Союза Советских Социалистических Республик.


9 З. Я. Бояршинова. Население Томского уезда в XVII веке, стр. 94.

10 Там же, стр. 45.



Опубликовано 15 января 2017 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© З. П. Соколова • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.