–ецензии. Ќ. ¬. –≈¬я »Ќј. ѕ–ќЅЋ≈ћџ „≈Ћќ¬≈ ј ¬ »“јЋ№яЌ— ќћ √”ћјЌ»«ћ≈ ¬“ќ–ќ… ѕќЋќ¬»Ќџ XIV - ѕ≈–¬ќ… ѕќЋќ¬»Ќџ XV ¬.

јктуальные публикации по вопросам культуры и искусства.

NEW  ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ


¬се свежие публикации



ћеню дл€ авторов

 ”Ћ№“”–ј » »— ”——“¬ќ: экспорт произведений
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему –ецензии. Ќ. ¬. –≈¬я »Ќј. ѕ–ќЅЋ≈ћџ „≈Ћќ¬≈ ј ¬ »“јЋ№яЌ— ќћ √”ћјЌ»«ћ≈ ¬“ќ–ќ… ѕќЋќ¬»Ќџ XIV - ѕ≈–¬ќ… ѕќЋќ¬»Ќџ XV ¬.. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные кнопки

BIBLIOTEKA.BY  рутые видео из Ѕеларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM ‘утбольна€ биржа FUT.BY »нстаграм Ѕеларуси
—истема Orphus

523 за 24 часа
јвтор(ы): • ѕубликатор:


ћ. »зд-во "Ќаука". 1977. 272 стр. “ираж 3900. ÷ена 1 руб. 14 коп.

¬озрастающий интерес к истории культуры делает насто€тельно необходимым систематическое изучение генезиса и развити€ гуманистической идеологии ¬озрождени€. ¬ работе доцента Ќовосибирского университета Ќ. ¬. –ев€киной освещаетс€ творчество широкого круга мыслителей-гуманистов и вы€вл€ютс€ основные линии нравственных исканий и идейной борьбы, составивших содержание раннего гума-

стр. 168


низма. ѕривлекает четкость поставленной автором задачи: проследить эволюцию проблемы человека как главной системообразующей всего гуманистического мировоззрени€, раскрыть историческую новизну и социальный смысл нового решени€ относ€щихс€ сюда вопросов. ќтмеча€, что уже самый перенос интереса с богопознани€ на познание человека и мира был выражением противоположности гуманистического идеала теистическому идеалу христианства, автор анализирует развитие нового понимани€ природы человека и мира, которое расшатывало всю идейную систему средневековь€ (стр. 34 - 37, 42 - 44).

≈стественно поэтому, что вопросы моральной философии, этого основного русла всей гуманистической мысли, зан€ли центральное место в книге. “щательно анализиру€ сочинени€ ‘. ѕетрарки и  . —алютати, Ћ. Ѕруни и ѕ. Ѕраччолини, Ѕ. ‘ацио и ѕ. ѕ. ¬ерджерио, Ћ. Ѕаллы и ƒж. ћанетти, а также  . –аймонди, √уарино, ‘. ‘илельфо, “. Ћ. ‘руловизи, Ѕ. ћонтеманьо, порою привлека€ также ценнейшие рукописные пам€тники, Ќ. ¬. –ев€кина воссоздает картину рождени€ и возмужани€ раннегуманистической идеологии.

ќчень важно, что процесс этот рассматриваетс€ в книге не "в вакууме", не как некое плавное саморазвитие, плод отвлеченной мыслительной де€тельности, но в борьбе нового с традиционным мировоззрением католического средневековь€. ќпира€сь на факты, автор высказывает весьма убедительное предположение, что, пыта€сь преодолеть кризис христианско-аскетического мировоззрени€ в услови€х бурного развити€ городов, церковь еще накануне ¬озрождени€, а затем в противовес гуманизму стремилась усилить воинствующе-аскетические течени€. ¬ религиозном мировоззрении "земное" было подчинено "небесному", только в нем получало свой смысл и относительное оправдание; отсюда вс€ка€ попытка утвердить самоценность человека и суверенитет его разума означала покушение на основы космологического и социально-нравственного миропор€дка, осв€щенного церковью. ¬от почему научно несосто€тельны попытки некоторых западных авторов отрицать революционную и антиклерикальную сущность идеологии гуманизма, констатиру€, что она была "просто" светской1 .

“ыс€челетней церковной проповеди презрени€ к миру и прославлени€ смерти (стр. 19 - 20) гуманисты - от ѕетрарки до ћанетти - противопоставили апофеоз жизни (стр. 61, 80 - 93, 128 - 140). ¬ этой св€зи Ќ. ¬. –ев€кина справедливо отводит одно из центральных мест проблеме достоинства человека, котора€ волновала гуманистов, начина€ с ѕетрарки. ƒл€ них был решительно неприемлем христианский императив страдани€ и терпени€, означавший попрание человека. ¬ противовес церковному требованию уничижени€ личности гуманисты отстаивали право человека на стремление к славе, и оно постепенно вытесн€ло главный нравственный стимул религиозной этики - загробное возда€ние (стр. 100 - 101). ѕроисходит радикальна€ смена нравственных координат. ѕосле тыс€челетнего прославлени€ церковью созерцательной жизни вырабатываетс€ новый идеал человека де€тельного, творчески активного, полезного люд€м, который был противопоставлен не только монашескому, но и вообще феодальному паразитизму, сословной исключительности и неравенству (стр. 143, 168, 174). Ўаг за шагом, от ѕетрарки до ћанетти и јльберти развертываетс€ прославление труда как главного призвани€ человека.

«начительное внимание Ќ. ¬. –ев€кина удел€ет гражданскому гуманизму, тому течению внутри гуманистической мысли, которое, выступа€ за свободное развитие личности, вместе с тем требовало от нее прежде всего активного участи€ в жизни общества. Ётот мотив очень хорошо прослеживаетс€ уже у —алютати. »мператив героической гражданственности, республиканского патриотизма обосновывает и формулирует Ћеонардо Ѕруни, развивают ¬ерджерио, ‘. Ѕарбаро, ‘илельфо, ћ. ѕальмиери. јвтор обоснованно ищет социальные истоки этого €влени€ в освободительной, антидвор€нской эпопее раннебуржуазных демократий в передовых городах »талии, в их борьбе против агрессивных сил феодального тиранического окружени€ (стр. 188 - 189). ѕримечательны наблюдени€ автора и в отношении идейных истоков гражданского гуманизма: больше всего он отталкивалс€ от јристотел€. ¬ этой сфере платонизм был совершенно бесплоден. ѕри этом, разумеетс€, Ѕруни пошел гораздо дальше јристотел€ (стр. 183 - 186).

ƒо сих пор в буржуазной историографии распространен тезис о "социальном индифферентизме" гуманизма. » хот€ в послево-


1 P. O. Kristeller. Renaissance Thought. The Classic, Scholastic and Humanistic Strains. N. Y. 1961, pp. 7, 10, 74.

стр. 169


енные годы возрастающее внимание к "гражданскому гуманизму" значительно- по-колебало этот тезис, можно без преувеличени€ сказать, что глава "„еловек и общество" рецензируемой книги €вл€етс€ первой серьезной попыткой целостно рассмотреть социально-политический аспект гуманистической идеологии. јнализиру€ широкий круг источников, в том числе и неизданных, Ќ. ¬. –ев€кина не только доказывает, что социальна€ направленность была присуща ренессансному гуманизму с самого начала, но также и то, что это была нова€ социальность. ƒух свободы, законности, гражданского равенства, пронизывающий сочинени€ крупнейших гуманистов, €вл€етс€ выражением антифеодальных устремлений передовых слоев раннебуржуазных обществ тогдашней »талии, боровшихс€ за антисословную и антитираническую гражданственность. ѕоказав новое отношение гуманистов к богатству, автор обнажил буржуазные корни ренессансного гуманизма. Ќо при этом в соответствии с исторической истиной он не умолчал о той ненависти к алчности и корыстолюбию, которой проникнуты творени€ великих гуманистов (стр. 216, 220), €вл€вшихс€, по определению ‘. Ёнгельса, "всем, чем угодно, но только не людьми буржуазно ограниченными"2 .

»нтересен раздел о семье и браке. ¬едь начина€ с двор€нских романтиков начала XIX в. противники гуманизма пытаютс€ представить его носителем безнравственности, разрушителем семьи и т. д. Ќ. ¬. –ев€кина, напротив, убедительно показывает, что именно гуманизм в борьбе с антисоциальным аскетизмом и сословными разграничени€ми отстаивал естественность человеческих чувств и прочность семьи как €чейки общества.

–аскрыва€ принципиальную новизну идеологии гуманизма, ее противоположность основам феодально-церковного мировоззрени€, автор порою склон€етс€ к выводу, что гуманисты стремились согласовать античность с христианством (стр. 17). ¬ы€сн€€ позицию ѕетрарки, Ќ. ¬. –ев€кина определ€ет ее как стремление "переориентировать философию на человека" (стр. 109). “ем более, можно ли согласовать с христианством взгл€ды ћанетти, видевшего в человеке как бы "смертного бога", неограниченного в свободе мысли и творческой де€тельности на земле, или философию ¬аллы, с ее принципом наслаждени€ как высшего блага и фактическим отрицанием первородного греха, этого краеугольного камн€ христианской аскетической этики? (стр. 75- 77, 120 - 127).

–азумеетс€, новое мировоззрение по€вилось не сразу в готовом виде, - это было бы противоестественно. ” гуманистов, особенно ранних, можно обнаружить немало противоречий и непоследовательности. » в том, что Ќ. ¬. –ев€кина не обошла их, не упростила сложного процесса становлени€ нового мировоззрени€, ее заслуга.   сожалению, иногда непоследовательности в формулировании гуманистами новых идей удел€етс€ больше внимани€, чем самим этим иде€м, их принципиальной новизне, что нарушает действительную историческую перспективу. “олько этим можно объ€снить, например, вывод: "ѕетрарка так и не вырабатывает определенного отношени€ к смерти" (стр. 91). ј утверждение, что ѕетрарка "прославл€л монашескую жизнь" (стр. 130), опровергаетс€ ниже самим автором (стр. 138, 247). » хот€ исследователь подчеркивает, что главное не непоследовательность, а сущность гуманистической мысли (стр. 42), из пол€ его зрени€ порою ускользает то новое содержание, которым гуманизм наполн€л пон€ти€ разума, воли, добродетели и т. д. (стр. 30, 54 - 56, 132). ¬ этом отношении многое мог бы дать анализ гуманистического решени€ проблемы (подн€той уже ѕетраркой) о соотношении "судьбы" и человеческой доблести (virtus), к сожалению, отсутствующий в книге.

≈стественно, после тыс€челети€ идейной диктатуры церкви гуманисты не могли легко и просто отбросить все пережитки старого мировоззрени€, не могли не считатьс€ и с реальностью духовной (и не только духовной!) власти церкви: открыта€ конфронтаци€, как свидетельствуют факты, была еще чрезвычайно опасной. ≈сли же бытие бога открыто не отрицаетс€, но он фактически подмен€етс€ всемогущей природой, если иде€ божественного провидени€ анализируетс€ приемами беспощадной логики, если авторитет Ѕиблии привлекаетс€ дл€ обосновани€ ценности не божественной веры, а земного существовани€ человека, смысл которого состоит в познании и действии (стр. 35 - 37, 72, 74 - 75, 106, 125 - 126), то едва ли перед нами "синтез" гуманизма с христианством (стр. 126 - 127). Ќе вернее ли, что это попытка приспособить христианство к гуманизму, прикрыть старой терминологией новое мировоззрение? ¬ сущ-


2  . ћаркс и ‘. Ёнгельс. —оч. “. 20, стр. 346.

стр. 170


ности, это было радикальное переосмысление христианства на гуманистический лад, так что от него оставалась только словесна€ оболочка. ¬прочем, в отношении ћанетти и Ѕаллы это, по-видимому, несомненно и дл€ самого автора (стр. 93 - 94, 106).  омпромиссы гуманизма со старым мировоззрением, как правило, только кажущиес€, декларативные (стр. 101, 103, 109, 126, 127). »ными словами, то, что прежде было сущностью, превратилось в видимость, порою же - просто в неизбежную в тогдашних услови€х форму самозащиты новых идей того, что Ёнгельс назвал "жизнерадостным свободомыслием"3 . ќчевидно, это относитс€ уже к ѕетрарке и —алютати (стр. 29, 33, 52, 53, 85, 161, 167) и тем более - к последующим гуманистам.

ќсмысление взгл€дов гуманистов требует вы€влени€ не только текста, но и подтекста их сочинений. ¬о многом это удалось Ќ. ¬. –ев€киной. Ќередко она фиксирует противоположность сущности и видимости в воззрени€х ренессансных мыслителей (стр. 76 - 77, 93, 130, 173), за внешним сходством со старым видит реальность нового, второстепенное не заслон€ет исследователю главного (стр. 162, 165 - 166). Ёто особенно важно, ибо не следует забывать, что свойственна€ буржуазной историографии новейшего времени тенденци€ к "медиевизации" ¬озрождени€ отнюдь не ушла в прошлое. ќна выступает то в неотомистской форме, когда ¬озрождению отказывают в гуманистичности, а истинно-гуманистической объ€вл€етс€ идеологи€ средневекового католицизма - "христианский гуманизм"; то, еще чаще, - в форме общеклерикальной, когда –енессанс раствор€етс€ в средневековой культуре, объ€вл€етс€ неким "новым христианством", вариантом теологического мировоззрени€, а порой - и в неолиберальной форме. Ќапример, ¬.  ронин вообще не признает никакого иного гуманизма, кроме "христианского"4 .

—одержателен заключительный раздел книги: "—кладывание новой личности". Ќо действительно ли гражданский гуманизм заслонил проблему личности? ѕротиворечие двух сторон ренессансного гуманизма было отражением реальных противоречий борьбы передовых сил с феодально-сословным строем и аскетической идеологией церкви. », конечно же, ренессансный гуманизм, апеллировавший к человеку "вообще", был не в состо€нии разрешить противоречие между личностью и обществом в услови€х нарождавшегос€ капитализма. ƒа и было бы неисторично предъ€вл€ть к нему такие требовани€. ¬ажно другое: п€ть столетий назад гуманисты сумели выдвинуть великий идеал всесторонне развитой, творчески и общественно активной личности - и в этом их историческа€ заслуга.

¬еро€тно, книга выиграла бы и магистральные линии развити€ гуманистической мысли проступили бы в ней четче, если бы рассмотрению гуманизма был предпослан сжатый очерк той идейной системы, котора€ господствовала в течение предшествующего тыс€челети€ и против которой гуманизм должен был подн€тьс€. Ќо, так или иначе, перед нами оригинальное, глубокое и очень полезное исследование.


3 “ам же.

4 V. Cronin. The Flowering of the Renaissance. N. Y. 1970.

 



ќпубликовано 10 феврал€ 2018 года

Ќашли ошибку? ¬ыделите еЄ и нажмите CTRL+ENTER!

© Ќ. ». ƒ≈¬я“ј… »Ќј, —. ћ. —“јћ • ѕубликатор (): Ѕ÷Ѕ LIBRARY.BY

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в в онтакте, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.