ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ И ТЕЗЕЙ

Актуальные публикации по вопросам культуры и искусства.

Разместиться

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО новое

Все свежие публикации


Меню для авторов

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ И ТЕЗЕЙ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement. Система Orphus

75 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:

Одной из вспомогательных исторических дисциплин является мифология - наука о легендах, о преданиях, посвященных вымышленным существам, но тем не менее частично оказавших определенное влияние на развитие исторических событий. Дошедшие до нас мифы, как правило, представляют собой сложный комплекс напластований, порожденных различными эпохами. Такова и легенда, которой в основном касается данный очерк, - легенда о Тезее и Минотавре. Тезей - древнегреческий герой, совершивший ряд великих подвигов, в числе которых очищение Земли от страшных чудовищ (например, от Минотавра) и организация общественной жизни конкретного этнического коллектива для защиты его от воинственных соседей и упорядочения внутренних социальных отношений. Современная материалистическая мифология свидетельствует, что подобные мифы слагались из представлений, возникших последовательно в эпоху раннего матриархата (бычья голова Минотавра как рудимент образов той эпохи, когда человек еще слабо отличал себя от животных), затем патриархата (победа героической личности над могущественными силами природы) и, наконец, в период перехода к классовому обществу и государству (политическое обособление классов, сословий и этнических территорий)1 . Попытаемся по-

 

 

1 См., например: "Советская историческая энциклопедия". Т. 5, 1964, стр. 339 - 341; т. 9, 1966, стр. 508 - 509; Е. М. Мелетинский. Происхождение героического эпоса. М. 1963; С. А. Токарев. Ранние формы религии и их развитие. М. 1964; А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. Т. I. М. 1930.

 
стр. 216

 

казать в этой связи, как древнегреческая история отразилась на мифе о Тезее и как данный миф, в свою очередь, влиял на отдельные ее события.

 

Тезей был наиболее почитаемым среди многочисленных героев Аттики. Легенда о нем возникла на аттическом побережье, а окончательно сложилась в VII столетии до н. э. Сначала Тезей выступает в ней как божество. Потом он превращается постепенно в "историческое лицо", мудрого правителя. Далее этот правитель становится "афинским царем", который побеждает врагов, спасает Афины от унижения и создает их величие. Наконец, поздние древнегреческие историки приписывают ему образование государства, членение общества на сословия и введение законов. Быт граждан Аттики отражен в трактатах ее бытописателей - аттидографов. В этих сочинениях Тезей очерчен уже как создатель определенной политической системы - "умеренной демократии", причем его деятельность предельно рационализирована данной группой авторов, а мифические моменты выхолощены и опущены. Когда афинская государственность клонилась к закату, ее самые рьяные апологеты, бичевавшие в своих памфлетах врагов города Афины, превозносили Тезея как "основателя демократии" вообще. А поскольку Афины заслуженно претендовали на ведущую роль в эллинском мире, афинский герой Тезей был поставлен ими на один уровень с общегреческим героем Гераклом. И тот и другой представлялись в подобных легендах современниками, даже друзьями, а их подвигам приписывалось одинаковое значение. Таким образом, данный миф есть определенное социальное явление, содержащее в себе зерна исторической действительности.

 

Эта действительность создала преданию о Тезее особенную популярность, когда Афины, разорвав путы родового строя и окончательно объединив Аттику, выходили на путь расширения мореплавания, торговой и колонизационной деятельности. В VII - VI вв. до н. э. торговые связи Афин простирались и к побережью Малой Азии и к Сицилии, где аттическая керамика и оливковое масло находили спрос. Вот тогда-то приморский даймон (местное божество) Тезей превращается в борца с чудовищами и разбойниками, в отважного мореплавателя. С ростом рабовладельческого государства и образованием классического полиса особое значение приобрело законодательство, упрочивавшее господство правящих классов. Именно в то время Тезей был назван мудрым законодателем, стоявшим в одном ряду с такими личностями, как Солон (начало VI в.), Клисфен (конец VI в.), Перикл (V в. до н. э.). В период острой борьбы олигархии (групп городской финансовой аристократии) и демократии на закате полиса и те и другие в ходе политических столкновений призывали вернуться к "строю отцов", одним из создателей которого почитался Тезей.

 

Первоначально Тезей был известен как божество незначительного селения Трезен на Пелопоннесе и крайней оконечности Аттики, мыса Суний. Эти пункты лежат по обеим сторонам Саронического залива, сыгравшего немалую роль в афинской морской политике, а Суний во времена расцвета афинской морской державы (478 - 431 гг.) был местом, мимо которого проходили все суда в тогдашнюю знаменитую гавань Пирей. Трезену же принадлежал остров Калаврия. Калаврийская амфиктиония (союз приморских городов) в свое время включала селения, лежавшие как раз вокруг Саронического залива. Особый подъем она переживала в VII в. до н. э. Ее целью была защита от могущественного тогда Аргоса. А так как на Калаврии имелся Храм морского бога Посейдона, отождествлявшегося порой с царем Эгеем, сыном которого считался Тезей, это автоматически привело к расширению культа и Тезея и Эгея. Даже весь бассейн влияния греческой культуры стал называться Эгеидой. В честь Тезея и Эгея справляли особые праздники, Тесии, 8 пианопсиона (около 21 октября) и, кроме того, 8 числа каждого месяца. Тезею же был посвящен праздник Синойкий (или Метэкий) 16 боэдромиона (начало августа).

 

В мифе о Тезее мы встречаем также отзвуки длительной борьбы за объединение Аттики во главе с Афинами, которая закончилась присоединением Элевсинского царства в конце VII в. до н. э. Это вызвало недовольство соседнего с Афинами города Мегары. Мегара и Коринф уже тогда были торговыми конкурентами Афин, а спустя два века, когда афинская морская политика достигла апогея, вражда этих трех городов не раз ввергала греческий мир в цепь непрерывных войн. Войны развертывались в местах, через которые не раз проходило афинское войско и которые прямо связаны с расширением афинского господства. И почти каждое из этих мест нашло отражение в рассматриваемой легенде. Тезей родился в Трезене от связи Эгея с трезенской царевной Этрой. Юношей он отправился к отцу в Афины той самой дорогой, по которой стремилось, но так и не сумело пройти с победой войско афинян. На Истмийском перешейке, важнейшем пункте подхода торговых судов к Коринфу, Тезей встречается с разбойником Синдом, который зверски губил путников: пригибал верхушки двух сосен, привязывал к ним свою жертву и отпускал, после, чего человека разрывало на части. Тезей расправляется с Синдом его же методом. А Синд являлся героем сказаний из Мегары, врага Афин. В Криммоне, пограничной крепости между Коринфом и Мегарой, Тезей убивает чудовищную свинью, опустошавшую окрестности. Это животное - излюбленный сюжет коринфских легенд. В Элевсине, тоже покоренном Афинами, Тезей расправляется с разбойниками Кериконом и Дематом Прокрустом. Прокруст ("Растягиватель"), настигнув путника, клал его на ложе и подвергал истязанию: если оно было длинно для путника, Прокруст силой растягивал человека; если человек был длиннее ложа, разбойник обрубал ему ноги. Тезей убивает Про-

 
стр. 217

 

круста тем же способом. Гибель Прокруста символизировала собой конец элевсинской независимости.

 

Тезей почитался не только на побережье, но и в центральных областях Аттики, Паллене, Афидне, Марафоне. Уроженцем Марафона был известный тиран Писистрат, подорвавший своей политикой засилье старой аристократии. "Незаконность" происхождения Тезея весьма импонировала Писистрату, которого знать ненавидела за захват власти и подчинение ему аристократов, ранее занимавших высшие должности в государстве. Сказание о войне Тезея с его двоюродными братьями Паллантидами - прямой отзвук борьбы сторонников и противников Писистрата. Битва между Тезеем и Паллантидами произошла в Паллене, где последние были разбиты. В той же Паллене были побеждены Писистратом и его противники, после чего он на много лет утвердил свою власть. С развитием "умеренной демократии" в Афинах росла и популярность Тезея. Историк Плутарх передает легенду, будто во время Марафонской битвы Тезей пришел на помощь афинянам и поверг персов в ужас. Впоследствии эта тема была использована в помпейской монументальной живописи. В Афинах Тезея почитали также как защитника рабов, бедняков и всех обиженных. Перенесение около 475 г. до н. э. мнимых останков Тезея с острова Скироса в Афины по инициативе аристократа-демагога Кимона способствовало еще большему росту престижа Кимона.

 

Миф о Тезее связан, кроме того, с историей физической культуры человечества, ибо его почитали также как изобретателя гимнастических упражнений. По преданию, его могила находилась возле гимнасия (места атлетических состязаний и философских споров). Это свидетельствует о культе Тезея в основном среди людей, наделенных богатством и досугом. Таковыми являются именно сторонники "умеренной демократии", зажиточные слои афинского демоса. Одним из моментов борьбы между умеренной и радикальной демократией стал вопрос о постройке в 465 г. до н. э. храма на афинской агоре (рыночной площади), в центре ремесленных кварталов. Храм предназначался для культа Тезея и был уже отделан соответственно мифологическому циклу: на фронтонах разместили композиции, изображавшие, как боги наблюдают за битвой, в которой оружием служили каменные глыбы, а также сражение кентавров с лапифами, подданными царя Перифоя, лучшего друга Тезея. На фризе из метоп (квадратных плит с рельефами) запечатлены подвиги Тезея в их традиционной последовательности. Будучи построенным, Тезейон по требованию народа был превращен затем в Гефестейон - храм "покровителей" ремесленного люда: бога-кузнеца Гефеста и Афины Эрганы ("Работницы"). Это прямо противоречило, между прочим, характеру некоторых деталей храма, ибо на одной из метоп был изображен Тезей, убивающий Перифета, сына Гефеста.

 

Историческая традиция противоречива. Она старалась порой устранить мифические черты Тезея: ослабить его образ как сына Эгея-Посейдона и как Тезея-Диониса, бога наиболее радикальной и непримиримой части демоса, и превратить его в идеального правителя и справедливого человека. Но здесь нет согласия. Тезей предстает то как защитник гонимых и мудрец, то как жестокий каратель и бессовестный соблазнитель. Однако особенно известен Тезей как герой-быкоборец, который победил марафонского быка и критского человекобыка Минотавра. Это предание о критском могуществе, о великом царе и судье подземного мира Миносе, "сыне Зевса", долго сохранялось в народной памяти, звуча резким диссонансом с реальным Критом - далекой окраиной античного мира, сравнительно отсталой в политическом и культурном отношении. Воспоминания о великом прошлом Крита, которое реально имело место в истории (III тысячелетие до н. э.), были непонятны афинянам, прославленным мореходам и ремесленникам: как же мог всемогущий Минос обойтись без помощи Афин! Первоначально отношения Аттики с Критом изображались в легендах как дружественные. Однако однажды сын царя Миноса Андрогей отправился в Аттику для борьбы с марафонским быком, опустошавшим тамошние окрестности, и погиб. Это вызвало перемену, ибо Минос заподозрил афинян в убийстве Андрогея, пошел на них войной и, одержав победу, наложил унизительную дань: периодически семь юношей и семь девушек отдавались на съедение челевекобыку Минотавру, жившему в критском Лабиринте.

 

Лабиринт якобы был построен афинским изгнанником, мастером Дедалом (изгнание часто практиковалось в политике Афин). Дедал возводил для Миноса роскошные дворцы, ваял статуи, но был вынужден затем стать соучастником его преступлений. Бог Посейдон из вражды к Миносу внушил его жене Пасифае страсть к быку. По просьбе царицы, Дедал соорудил прекрасную деревянную корову, полую внутри, где была спрятана Пасифая, благодаря чему она и сошлась с обманутым быком. От этой связи родился человекобык Минотавр. Чтобы скрыть позор своей супруги, Минос приказал Дедалу построить Лабиринт - длинную темную пещеру с запутанными ходами, где в самой глубине, в небольшой круглой комнате, жил Минотавр. А впоследствии Дедал помог своему земляку Тезею, прибывшему в числе пленников Миноса, навсегда освободить Афины от позорной дани.

 

История этого плавания Тезея на Крит по популярности может соперничать с рассказом о его победе над Минотавром. Интересно, что предание о плавании сохранилось в пэане (один из жанров хоровой лирики) в честь Аполлона Делосского, написанном поэтом Бакхилидом Кеосским в V в. до н. э. Ионийский литератор прославлял Аполлона как покровителя всего ионийского мира и его святилище, Делос-

 
стр. 218

 

ский храм. Этот храм стал центром морского союза, в котором Афины играли решающую роль. И здесь, как мы видим, в легенду вплетены реальные исторические факты. Далее же на Крите события разворачивались так. Когда обреченные прибыли к Миносу, он оскорбил бывшую среди них Эрибею. Тезей вступился за нее, на что Минос заметил, что смертный не смеет так разговаривать с сыном Зевса; в доказательство последнего он попросил Зевса метнуть молнию, что тут же и случилось. На это Тезей ответил, что он тоже божественного происхождения, сын морского бога Посейдона. Минос бросил в море кольцо и приказал Тезею его принести; Тезей смело нырнул, был подхвачен тритонами и доставлен во дворец Посейдона, откуда вернулся с кольцом. Эта часть мифа повлияла на материальную культуру Древней Греции. Сцены встречи Тезея под водой, увенчание его розовым венком и порфирой послужили сюжетом для росписи многих афинских ваз краснофигурного стиля, став, таким образом, историческим фактором в археологии и искусствоведении. Однако тема Тезея-мореплавателя тоже была популярна в античной вазописи. На превосходном кратере второй половины VI в. до н. э., так называемой "вазе Франсуа", в числе композиций росписи имеется сцена удачного плавания Тезея; там же виден хоровод молодежи во главе с Тезеем и идущая ему навстречу невеста Ариадна; гребцы бурно выражают радость по поводу счастливого плавания.

 

Когда, согласно мифу, Тезей прибыл далее в критский город Кносс, он одолел там на играх лучших атлетов. Его увидела и полюбила царская дочь Ариадна. Тезей согласился жениться на ней. Тогда Ариадна упросила Дедала открыть ей тайну Лабиринта. Дедал дал ей клубок ниток и объяснил, как с его помощью пройти по запутанным ходам. Эту нить и назвали "нитью Ариадны", которая легла в основу сохранившегося по сей день понятия о всякой путеводной нити. Из любви к Тезею Ариадна совершила предательство, спасая чужеземца. Когда Тезей входил в Лабиринт, Ариадна дала герою свой золотой венец, осветивший непроглядный мрак пещеры. Надев венец и привязав у входа нить, Тезей вместе с обреченными на съедение Минотавру юношами и девушками смело отправился в глубину Лабиринта. Пройдя ряд коридоров и переходов, он достиг круглой комнаты, где жил человекобык. С ревом бросился тот на юного героя. Завязалось единоборство, победителем в котором стал Тезей. Убив Минотавра, он по нити вывел афинских пленников из Лабиринта.

 

Гибель Минотавра - тоже далекий отзвук исторических событий, падения критского могущества в XV в. до н. э. и перехода ведущей роли к микенской, континентальной Греции.

 

Наряду с другими подвигами Тезея его победа над Минотавром и плавание вместе с Ариадной на север были запечатлены как в античной скульптуре, так и в скульптуре нового времени. Сюжет одной из метоп сокровищницы афинян в Дельфах - поединок Тезея с Минотавром. Этот подвиг отображен также на фризе афинского Гефестейона. На акрополе в Афинах находилась скульптурная группа "Тезей и Минотавр". В одном из рельефов алтаря Аполлона Амиклейского воплощено изображение Тезея, ведущего за собой связанного Минотавра. Уже в новое время та же тема вдохновила итальянского скульптора А. Канову и французского ваятеля А. Л. Бари. Истории Тезея и Ариадны посвящены картины, находившиеся в храме возле афинского театра Диониса. В стенной живописи Геркуланеума и Помпеи запечатлены сцены победы Тезея над Минотавром и ухода Тезея от Ариадны. Из более поздних европейских художников темам битвы Тезея и Минотавра и любви Тезея и Ариадны посвятили свои работы старшие и младшие представители семейства Ванлоо, Стотхард, Кокошка. Драматические произведения о Тезее создавали У. Шекспир, В. Монти и другие. В XX в. драмы на ту же тему писала русская поэтесса М. И. Цветаева. В. Я. Брюсов посвятил ряд стихотворений печальной повести о любви Тезея и Ариадны и рассказу о нити Ариадны. Наконец, тема Тезея и Ариадны нашла воплощение в операх и балетах Г. Ф. Генделя, Ф. Ж. Госсека и других композиторов. Таким образом, миф о Тезее есть составная часть социальной идеологии в широком понимании этого слова и истории культуры.



Опубликовано 17 ноября 2016 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Н. Н. ЛИБАН • Публикатор (): Basmach Источник: Вопросы истории, № 2, Февраль 1969, C. 216-219

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на канал LIBRARY.BY в Facebook, вКонтакте, Twitter и Одноклассниках чтобы первыми узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.