Т. I. Театр древней Армении. 544 стр.; т. II. Театр средневековой Армении. 512 стр. Государственное издательство "Искусство". М. 1952.

Советские археологи и историки подняли из глубин веков, казалось, навсегда исчезнувшие сведения о прошлом народов нашей многонациональной Родины. Это относится и к такой области жизни, как культура. Исследование Г. Гояна представляет фундаментальный труд по истории армянской культуры.

Книга знакомит читателя с результатами проведенного автором тщательного изучения многих памятников материальной культуры древней и средневековой Армении. Г. Гоян не ограничился описанием изучаемых материалов, а воспроизвел их на фотографиях. Богатый иллюстративный материал обоих томов (303 фотографии и 12 многоцветных вклеек) помогает наглядно убедиться в правильности аргументов автора. Обе книги не только читаются, но и смотрятся как альбомы, воспроизводящие изображения значительной части никогда не публиковавшихся памятников материальной культуры. Здесь бронзовые статуэтки, серебряная посуда с рельефными украшениями, золотые художественные изделия, каменные горельефы на фасадах старинных зданий, яркие древнеармянские миниатюры. Все это многообразные следы существовавшей на протяжении веков театральной культуры Армении. Перед читателем предстают изображения древнеармянских профессиональных актеров в сценических одеяниях и театральных масках.

Некоторые положения Г. Гояна могут вызвать те или иные возражения. В рассматриваемом труде есть спорные вопросы, например, толкование (в пятой главе II тома) текста "Истории дома Арцруни" как рассказа о постройке на острове Ахтамаре амфитеатра или разбор (в последней главе I тома) вопроса о существовании армянской письменной драматургии до создания Месропом Маштоцем армянского алфавита, которым армяне пользуются вот уже полторы тысячи лет. Острая полемичность пронизывает оба тома. Но, критикуя, автор предлагает свое решение вопроса, хотя это решение и не всегда может быть принято безоговорочно.

Автор опровергает широко распространенный в буржуазной науке идеалистический взгляд на причины, породившие театральное искусство. Он дает новое объяснение происхождению атрибутов античного театра - котурн, тирсов, конусообразных колпаков на головах актеров, онкосов на масках трагиков. Новые материалы из истории древнеармянского театра проливают свет на ряд вопросов возникновения и развития не только отечественного театра, но и театра древних греков и римлян.

Большой интерес представляют главы, рассматривающие проблему возникновения самобытно зародившегося в I тысячелетии до нашей эры древнеармянского театра гусанов. Обобщая собранные фактические данные, Г. Гоян рассматривает эту проблему в свете классического труда И. В. Сталина "Марксизм и вопросы языкознания" (том II, стр. 65 - 69, 389 - 405). Опираясь на данные из истории происхождения театра у древних армян, автор объясняет, почему в доклассовом обществе театра, в полном смысле этого слова, не было, а существовали лишь элементы театральности в культах и народных играх, и почему театр родился вместе с возникновением классового общества.

Следует иметь в виду, что рабовладельческий строй существовал в Армении более тысячи лет, со времен первого независимого армянского государства, сложившегося на месте государства Урарту с центром в районе озера Ван (612 - 520 гг. до н. э.). Не случайно именно в эту пору возникает, растет и развивается театр гусанов во всех его разновидностях - и трагедии и комедии. Встречаясь с актерами соседних стран, гусаны использовали их опыт, но не потеряли своего облика. Так возник армянский эллинистический театр, который существовал в период расцвета армянской эллинистической монархии, при Тигране II и его сыне Артавазде II (в I в. до н. э.), в столицах рабовладельческой Армении Арташате и Тигранакерте.

Автор выступает против национального нигилизма тех историков, которые "пытаются отнять у армянского народа его историческое достояние, им освоенную и на свой лад переработанную культуру, в которой даже заимствованное извне было арменизировано" (т. 1, стр. 64). Вместе с тем Г. Гоян ведет последовательную борьбу против шовинистических попыток буржуазных националистов отгородить культуру армянского народа от культуры соседних развитых народов. "Греческая

трагедия Эврипида "Вакханки" исполнялась в Арташате труппой во главе с трагиком Язоном, выходцем из эллинистической малоазиатской страны Карий... Греческое слово "театром" вошло в армянский язык в сирийской транскрипции "татр", а слово "мимос" вошло в греческой транскрипции, но греческое слово "трагедия" вовсе не привилось у армян. Армянский язык сохранил для данного понятия свое местное, глубоко оригинальное наименование - "вохбергутюн". Таким образом, - делает вывод автор, - перед нами очевидные доказательства теснейших связей армянского театра с театрами ряда соседних народов, а не только древних греков, и вместе с тем они не стерли индивидуального своеобразия армянского театра" (том 1, стр. 56 - 58).

Г. Гоян опровергает общепринятый взгляд, будто в древней и средневековой Армении не существовало профессионального театра. Главный вывод его труда состоит в том, что на протяжении последних 2 тысяч лет нет столетия, к которому не относился бы тот или иной факт, подтверждающий непрерывное существование армянского театра. В предисловии к книге профессор Л. Дживелегов с полным основанием пишет: "Г. Гоян доказал непрерывное существование армянского театра на протяжении 2000 лет. Одно это делает очевидным научное значение данного труда" (том 1,. стр. 12).

Выводы рецензируемой работы имеют огромное значение для изучения древней культуры народов СССР. Советская историография уже ввела в научный обиход результаты исследования, произведенного Г. Гояном. Они стали известны историкам с 1950 г., когда макет двухтомного труда Г. Гояна широко обсуждался в научных кругах Еревана. В "Истории армянского народа", опубликованной в 1951 г., а также в статье "Армения" во втором издании Большой советской энциклопедии изложение истории армянского театра опирается на рецензируемый нами труд. То же самое надо сказать об "Очерках истории СССР IX - XIII вв.", изданных в 1953 г. Академией наук СССР (см. ч. 1, стр. 636).

Вот основные данные, приводимые Г. Гояном из истории армянского театра.

В I в. до н. э., в 69 г., окончилась постройка первого театрального здания в южной столице Армении Тигранакерте. В 53 г. в северной столице. Армении - Арташате, при дворе Артавазда II профессиональной труппой во главе с трагиком Язоном "публично было представлено много эллинских спектаклей", в том числе трагедия Эврипида "Вакханки". Ямбическую надпись, высеченную на камне, найденном близ Армавира на Араксе, ряд исследователей считает отрывком из трагедии первого армянского драматурга Артавазда II, который, как сообщает Плутарх, писал подобные произведения.

В I в. н. э., в 65 г., в Армению был привезен один из лучших профессиональных актеров римского театра пантомимы, подаренный императором Нероном армянскому царю Трдату I.

Во II в., в 160-е годы, армянский царь Пакор подарил неизвестному лицу сохранившуюся до наших дней серебряную чашу, которая украшена изображениями актеров армянской драмы и театральных масок сатиров. К этому же веку относится выступление при дворе нахарара Бакура Сюници армянской актрисы-пантомимистки Назиник, которая "пела руками".

К III в., а возможно, ко II в. относятся четыре золотых медальона, найденные близ Армавира на Араксе. Они воспроизводят маски профессионального театра трагедии. Бронзовые статуэтки, изображающие армянских актеров, найдены в разных областях Армении: в горах Зангезура, в Арциванике, в долине близ Сарыкамыша, на берегах озера Севан, на берегах Вана. Их можно датировать II - I вв. до н. э. - III в. н. э.

К IV в. (374) относится сообщение о том, как перед армянским царем Папом было разыграно представление, во время которого Пап "впился глазами" в многоликую труппу гусанов - актеров армянского театра мимов.

В V в. был написан армянский учебник риторики "Гирк Питоиц", в котором целые страницы посвящены театру, разбору постановок "назидательных" комедий Менандра и "сладкозвучных" трагедий Эврипида. Армянский католикос Иованн Мандакуни (478 - 490) произносил гневные проповеди против армянского профессионального театра, который имел специально построенные здания по типу античных амфитеатров с "верхнезрительскими местами". Театр имел многообразный репертуар, заставлявший зрителей "размышлять", наблюдая на сцене "себе подобных во зле". Спектакли делали "слуг врагами господ". Представления давали "повседневно", и театры собирали в свои стены больше зрителей, чем церкви могли собрать молящихся.

В VI - VII вв. в трудах армянских ученых-философов Давида Ан'ахта (Непобедимого) и Давида Керакана (Грамматика) изложены эстетические взгляды на театр, свидетельствующие, что он занимал видное место в общественной жизни Армении эпохи раннего средневековья, вопреки всем гонениям со стороны ортодоксальных представителей церкви.

В VII в. князь Арцруни подарил две деревни своему любимому актеру. Церковный собор 648 года в Двине вынес решение, направленное против армянских актеров и актрис.

К VIII в. относятся высказывания о театре армянского грамматика Степаноса Сюнеци, доказывающие, насколько прочно сохранялись в жизни армян традиции античного театра, связанного своим происхождением с языческими обрядами.

В IX - X вв. Товма и Ананун (Аноним) Арцруни, историки дома князей Арцруни, зафиксировали факт существования армянского театра, описав фрески на стенах Ахтамарского дворца, на которых было изображено представление труппы армянских актеров и актрис.

В X в., 921 г., на острове Ахтамаре была закончена постройка храма, на стенах которого среди прочих украшений помещено 25 театральных масок армянского театра назидательной комедии менандровского типа и, кроме того, два десятка театральных масок, изображающих головы животных, в том числе четырехглазая маска слона (два глаза по бокам головы на местах, естественных для животного, а два - прямо на лбу, как это удобно для актера). К этому же веку относятся жалобы армянского церковника Хосрова Андзеваци на популярность театра в народе.

В XI в. армянский политический деятель Григор Магистр засвидетельствовал не только наличие театра, угодного правящим классам, но и гонимого ими народного театра на площади. Этим же веком датируется древнеармянская миниатюра, на которой дано изображение комедианта в полуспущенной с лица театральной маске.

В XII в. два церковника, Саргис Шнорали и Давид Машкевор, предали проклятию армянский театр, попрежнему притягивавший к себе мирян. К этому же веку относится бронзовая анийская статуэтка шута с лицом, изуродованным средневековыми компрачикосами, а также кости шута-урода, найденные при раскопках в крепости Амберде. К этому же столетию принадлежит киликийская миниатюра актера, изображающего псоглавца.

В XIII в. центр культурной жизни переместился в Новую Армению, как тогда называли армянское королевство в Киликии. На миниатюре 1274 г. нарисованы актрисы-пантомимистки в образе "ведьм". На других миниатюрах воспроизведены актеры с масками зверей и животных на головах - волк с палкой пастуха на плече, козел и коза. Киликийские миниатюры 1288 г. изображают несколько масок армянского профессионального театра пантомимы. Среди них - строенная маска и маска "оборотня".

В XIV в. киликийская миниатюра 1323 г. изображает актера и актрису театра пантомимы в масках на головах и с запасными масками при себе. На миниатюре 1329 г. нарисован актер с маской собаки на голове. На миниатюре 1397 г., нарисованной в районе расположения озера Ван, изображена актриса в сценическом костюме. Другая миниатюра того же времени и созданная там же изображает комедиантов. К этому же столетию относится пьеса Тертера Ереванци - диалог между Виноградом и Мудрецом. XIV - XV вв. датируется "Адамова книга" Аракела Сюнеци, включающая большие куски армянской мистериальной драмы, представлявшей известный библейский миф об Адаме и Еве.

К XV в. относится ряд миниатюр, изображающих актеров без масок, например, миниатюра 1401 г., и в масках, например, псоглавца. Армянский церковник этого века Матеос Вардапет продолжал проповедовать против армянского театра, впрочем, столь же безрезультатно, как и его предшественники.

В XVI в. общий упадок культуры в стране, захваченной шахским Ираном и султанской Турцией, сказался и на театре. Миниатюры 1588 г. из армянского города Мокс, например, показывают лишь повторение традиционных театральных представлений.

В XVII в. армянский театр продолжал существовать. Эрзерумские миниатюры 1631 г. изображают актеров в масках на лицах. Миниатюры из "Толкователя сновидений" свидетельствуют о сохранившихся до этого времени традициях представлений в сдвоенных масках пантомимов. Французский путешественник Ш. Шарден описал виденный им в 1664 г. в Ереване спектакль, разыгранный профессиональной труппой "мимов Востока". Этот спектакль он сравнил с оперой. В 1668 г. состоялся первый

спектакль армянского школьно-церковного театра, который продолжал существование в XVIII и первой половине XIX века.

Армянский профессиональный театр, прошедший многовековый путь с древних времен через все средневековье, стал постепенно угасать в XVIII веке. На смену ему пришел армянский профессиональный театр нового времени, существование которого с 1860-х годов представляет собою общеизвестный факт.

Исследуя древнюю историю театра народов СССР, Г. Гоян заполняет один из существенных пробелов всемирной истории театра. Он наносит удар буржуазному "европо-центристскому" представлению о путях развития мировой культуры, игнорирующему культуру народов Азии.

Написанная живым, образным языком, просто и понятно, книга Г. Гояна вызывает большой интерес не только у специалистов, но и у широкого круга читателей, интересующихся историей культуры нашей многонациональной Родины.

Выход в свет этого труда ставит на очередь вопрос об изучении древнего периода истории театра у ряда народов юга и юго-востока СССР. Это изучение может привести к крупным открытиям в области истории театра древней и средневековой Грузии, Средней Азии, Киевской Руси.