ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ СЛАВЯНСКИХ И БАЛКАНСКИХ НАРОДОВ В XVIII-XIX ВЕКАХ

Актуальные публикации по вопросам культуры и искусства.

NEW КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО


КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: новые материалы (2024)

Меню для авторов

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ СЛАВЯНСКИХ И БАЛКАНСКИХ НАРОДОВ В XVIII-XIX ВЕКАХ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2015-11-15

В настоящее время происходит выделение истории культуры в самостоятельную отрасль исторической науки, что требует уточнения параметров этой дисциплины и определения ее соотношения со смежными гуманитарными науками. В странах Западной Европы ведется, хотя и с разной степенью интенсивности, широкомасштабное исследование истории культуры, материальной и духовной, профессиональной и бытовой. Предприняты первые попытки такого освещения культуры и в СССР1 . История культуры призвана изучать явления, черты и компоненты, объединяющие в целостную систему духовный процесс, представляющий собой осознание обществом себя и освоение окружающего мира (разные формы общественного сознания); деятельность по материализации результатов познания и отражения жизни, а также их распространению в обществе (издательское дело, периодическая печать, школа, музеи, библиотеки и другие учреждения); преобразование типа личности как цель такой деятельности, итог ее воздействия на людей.

В литературе есть множество определений культуры, взаимоисключающих или дополняющих друг друга. При всей полярности мнений четко обозначилось понимание духовной культуры как сложной, многогранной, но внутренне целостной системы. Такое видение культуры остается, однако, в пределах абстрактно-теоретических построений и не получило должного развития в практических исследованиях. В конкретно-исторических работах используется традиционная схема изучения истории культуры "по видам". Подобный метод неоднократно подвергался критике со стороны историков культуры2 . "Повидовой" подход, по существу, дублирующий предмет и методику исследования других наук - литературоведения, искусствознания, музыковедения и т. д., - не позволяет показать целостность культуры, выделить в ней главный, системообразующий компонент и раскрыть взаимодействие всех структурных элементов.


БИЛУНОВ Борис Николаевич - кандидат исторических наук; ЛЕЩИЛОВСКАЯ Инна Ивановна - доктор исторических наук, Институт славяноведения и балканистики АН СССР.

1 См.: Очерки русской культуры XIII - XV веков. Чч. 1 - 2. М. 1970; Очерки русской культуры XVI века. Чч. 1 - 2. М. 1977; Очерки русской культуры XVII века. Чч. 1 - 2. М. 1979; Очерки русской культуры XVIII века. Чч. 1 - 3. М. 1985, 1987, 1988.

2 См.: Ким М. П. О культуре как предмете исторического изучения. - Вопросы истории, 1974, N 11, с. 33; Краснобаев Б. И. О некоторых понятиях истории русской культуры второй половины XVII - первой половины XVIII века. - История СССР, 1978, N 1, с. 59.

стр. 18


В последнее время наблюдается повышенный интерес к духовному развитию различных народов в переходные исторические эпохи. Появилось немало работ и о состоянии отдельных видов культуры или их совокупности у славянских и балканских народов в XVIII - XIX веках3 . В то время с изменением социально-экономического характера общества у славянских и балканских народов происходила смена исторических типов культуры. Духовная культура этих народов, представляя особую сферу жизни, характеризовалась сочетанием социальных, национальных и общечеловеческих черт.

Периодизация развития культуры опирается на общеисторическую, но имеет и относительно самостоятельный характер; при этом ее рубежи еще более условны, чем, например, политических процессов. Показателем зарождения в рамках феодальной формации исторического типа культуры, свойственного начавшему складываться капитализму, было возникновение нового, отличного от феодальных стереотипов, мировоззрения. У славянских и балканских народов в XVIII в. начавшиеся перемены давали о себе знать в зарождении на первых порах робких и бессистемных рационалистических идей (так было у сербов в 60-е годы XVIII в.), в первых проблесках национального сознания, которое получало выражение в разных формах от выступлений в защиту родного языка (знаменитые "защиты" чешских мыслителей) до страстных призывов к "пробуждению" своего народа (1762 г. - "История славяноболгарская" Паисия Хилендарского).

Показателем утверждения исторического типа культуры, свойственного капитализму, у славянских и балканских народов было принципиальное расширение социального состава культуры (в том числе появление рабочей печати, литературы, просветительных обществ и т. д.). В Центральной и Юго-Восточной Европе4 70 - 80-е годы XIX в. - рубеж, означавший утверждение здесь капитализма. Содержание культуры в указанные годы отразило реальную социальную структуру общества. Правда, общественно- политические условия жизни некоторых изучаемых нами народов были таковы, что они сложились в нации много позднее. Хорватская нация, например, из-за обособленности Далмации и особенно Истрии окончательно оформилась только в годы первой мировой войны. В таких условиях завершение складывания национальной общности хорватской культуры протекало уже в XX веке.

В Центральной Европе смена общественных формаций произошла в ходе буржуазных революций 1848 - 1849 годов. Победа капитализма в историко-культурном развитии означала превращение буржуазной культуры из подчиненной и подавляемой в господствующую. Закрепив экономические позиции, молодая буржуазия старалась сделать духовные формы своей жизни - интеллектуальные ценности, этические нормы, право и т. д. - всеобщими. У славянских и балканских народов развитие культуры было тесно связано с этапами национально-освободительной


3 Культура и общество в эпоху становления наций. М. 1974; Львова Е. П. Изобразительное искусство Болгарии эпохи национального возрождения. М. 1975; Театр в национальной культуре стран Центральной и Юго-Восточной Европы XVIII - XIX вв. М. 1976; Формирование национальных культур в странах Центральной и Юго-Восточной Европы. М. 1977; Титова Л. Н. Чешский театр эпохи национального возрождения. М. 1980; Мыльников А. С. Эпоха Просвещения в чешских землях. М. 1977; его же. Культура чешского возрождения. Л. 1982; Литература эпохи формирования наций в Центральной и Юго-Восточной Европе. М. 1982; Софронова Л. А. Театр польского Просвещения. М. 1986; Культура народов Центральной и Юго-Восточной Европы в эпоху Просвещения. М. 1988; и др.

4 Историческое развитие славянских и балканских народов, охватываемых в статье понятием "Центральная и Юго-Восточная Европа", при всех существенных различиях имело характерные общие черты: достаточно позднее вступление на путь капитализма, многовековое национальное угнетение или угроза утраты независимости, замедленность инноваций в духовной жизни в докапиталистический период.

стр. 19


борьбы и в конечном счете определялось ими: менялись социальные основы профессиональной культуры5 , ее общественное наполнение, решаемые ею задачи. На историческую арену выступали новые слои населения, которые в результате социальной активности не только косвенно влияли на культурный процесс, оживляя его, но и вносили с помощью "своей" интеллигенции прямой вклад в профессиональную культуру.

Особенно отчетливо это проявилось с оформлением революционной демократии - идеолога и руководителя трудящихся масс города и деревни. В польских условиях ее отряды сложились в 30 - 40-х годах, в Венгрии и Дунайских княжествах революционная демократия появилась в 40-е годы, а в Сербии, Боснии и Герцеговине, Болгарии - в 60 - 70-е годы XIX века. Революционные демократы на теоретическом уровне оформили интересы, запросы и вкусы трудящейся части населения и обогатили принципиально новыми положениями общественную мысль, науку, эстетику, дали импульс дальнейшему развитию периодической печати; талантливые поэты и прозаики создали высокохудожественные образцы литературы. Национальные культуры поднялись на новый уровень, возросло воздействие народных масс на культурный процесс.

В рассматриваемое время борьба угнетенных народов за освобождение переживала подъемы и спады, мирные периоды и годы вооруженных конфликтов и столкновений. Столь же неравномерно протекало культурное развитие. Национальный подъем давал импульсы процессам во всех сферах жизни, особенно в духовной. У чехов, хорватов, словаков, словенцев национально-освободительные движения на начальной стадии во второй четверти XIX в. имели культурно-просветительную форму. Эти народы добивались укрепления национальных позиций в сфере культуры. У других народов, а в дальнейшем и у чехов, словаков, хорватов и словенцев культурно-просветительная деятельность являлась важным, но не единственным направлением национально- освободительных движений.

В Сербии в ходе освободительной борьбы 1804 - 1813 гг. тема героизма получила дальнейшее развитие в фольклоре, был создан цикл песен о народном восстании. В революционные 1848 - 1849 гг. в славянских землях Австрийской империи утвердились позиции национальных литературных языков, настоящий расцвет получила прогрессивная публицистика, появились новые литературные жанры и т. д. И все же не духовные достижения в конечном итоге определяли участь народов.

Судьбы самой культуры зависели от успехов освободительной борьбы. Следствием поражения революций 1848 - 1849 гг. в Центральной Европе было закрытие национальных газет и журналов, падение издательской деятельности, прекращение работы многих культурных учреждений и т. д. Что же касается Балкан, там поражение освободительных восстаний вообще влекло за собой разгул османского террора и насилия. Вооруженные конфликты оказывали на культуру разрушительное влияние. В сражениях и стычках гибли лучшие представители интеллекта наций. Военные действия не щадили памятников искусства, архитектуры и иные культурные ценности.

Теснейшая связь культуры и национально-освободительных движений особенно наглядно проявлялась в том, что видные деятели культуры, как правило, были одновременно руководителями или активными участниками национально-освободительной борьбы. Достаточно назвать имена поляка И. Лелевеля, чехов Ф. Палацкого и П. Й. Шафарика,


5 Ю. В. Бромлей относил понятие "профессиональная культура" "к специализированному производству, отделенному от потребления в пространственно- временном отношении", и включал в него "как способы деятельности специалистов- профессионалов, так и ее "результаты" (продукцию) (Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М. 1983, с. 136 - 137).

стр. 20


словака Л. Штура, венгра Ш. Петефи, словенцев Ф. Прешерна и Ф. Левстика, хорватов Л. Гая, И. Кукулевича-Сакцинского и Ф. Рачки, сербов Й. Суботича и Й. Йовановича Змая, болгар Х. Ботева и Л. Каравелова, румын Н. Бэлческу и М. Когелничану, грека К. Ригаса Велестинлиса.

Освободительные восстания и революции даже в случае их поражения потрясали душу и поднимали самосознание народов на новый уровень, способствуя их освобождению от исторически изживших себя идеалов и продвижению по пути более глубокого познания актуальных задач. В этой связи трудно согласиться с периодизацией историко- культурного развития славянских народов в XVIII - XIX вв., данной В. И. Злыдневым в работе "Типологическая близость культур западно- и южнославянских народов в эпоху формирования наций"6 . Он датирует начало формирования национальных культур у славян серединой - 70-ми годами XVIII в., завершение - 60 - 70-ми годами XIX в. и при этом внутри переходного периода выделяет "эпоху Просвещения" и "эпоху Романтизма", граница между которыми - 30-е годы XIX века. Такая периодизация не принимает во внимание смену формаций, а также революционные события национального и общеевропейского масштабов.

В литературе высказаны разные мнения о временных рамках национального возрождения, о соотношении его с Просвещением и вообще о правомерности употребления этого понятия применительно к историко-культурному развитию поляков, греков, венгров и некоторых других народов. Национальное возрождение или, точнее, национальное пробуждение славянских и балканских народов имеет в основе развитие капитализма, формирование наций и подъем национально-освободительных движений. Большинство исследователей ограничивают национальное возрождение для подавляющего числа народов временем с конца XVIII в. до середины XIX в., в некоторых конкретных случаях - до 70-х годов XIX века. Албанцы переживали этот процесс в начале XX века. Причем задачи, свойственные этой фазе капитализма, решались в рассматриваемых землях на протяжении всего XIX и начала XX века.

В. А. Дьяков, сопоставляя Ренессанс и национальное возрождение в Центральной и Юго- Восточной Европе, подчеркнул, что "речь идет о явлениях, которые хотя и не синхронны, но однотипны по своей основной социальной сущности и по некоторым проявлениям в социально-экономической сфере и имеют определенное сходство в области политики, идеологии и культуры"7 . В то же время попытка провести аналогию между "национальным возрождением" и классическим Ренессансом встретила возражение в печати8 . В статье В. А. Дьякова и В. И. Фрейдзона "Основные этапы развития и типология общественно-политической мысли славянских народов в XIX веке" сформулировано положение об аналогичности основного содержания исторического процесса в период западноевропейского Возрождения и Просвещения и "национального возрождения" в Центральной и Юго-Восточной Европе9 .

Культура западноевропейского Ренессанса и формирующиеся новые культуры славянских и балканских народов эпохи национального пробуждения принадлежат к одному историческому типу, а именно, к типу культуры капитализма. В этом широком смысле они имеют общие типологические черты. Однако культура Ренессанса возникла на раннекапиталистической стадии развития, в некоторых странах - на обрати-


6 Советское славяноведение, 1983, N 4.

7 Дьяков В. А. Эпоха "национального возрождения" в Центральной и Юго- Восточной Европе. В кн.: Формирование национальных культур, с. 26.

8 См.: Тананаева Л. И. Особенности польского изобразительного искусства в эпоху Просвещения. В кн.: Формирование национальных культур, с. 156 - 157; Никольский С. В. Чешская литература в контексте славянских литератур эпохи национального возрождения. В кн.: Литература эпохи формирования наций, с. 98.

9 Советское славяноведение, 1984, N 2.

стр. 21


мой ее стадии, в то время как становление национальных культур в Центральной и Юго- Восточной Европе протекало с самого начала в условиях необратимости развития капиталистических отношений в самих этих землях, на базе формирования капиталистического уклада, в обстановке победы капитализма в наиболее продвинувшихся странах Запада. Кроме того, Польша, Венгрия, Чехия прошли ренессансный этап, хотя и с разной степенью выразительности, еще в XV - XVI веках. В Чехии всенародный размах получила Реформация, тогда же гуманистические черты проявились в общественной мысли и других народов Центральной Европы. Умеренные реформационные движения затронули Польшу, Венгрию, Словению, Хорватию. Несмотря на победу контрреформации, они тем не менее оставили след в культуре.

В отличие от культуры Ренессанса с ее нерасчлененностью основных сфер и моностилем культура национального возрождения характеризовалась разделением науки, искусства и религии, дифференцированностью научных знаний, стилевой многоликостью. Это были разные гуманитарные системы: в центре первой стоял индивидуализированный человек, в центре второй - судьбы народов. Культура Ренессанса при всем ее величии по своему содержанию, решаемым задачам и адресату носила элитарный характер, новая профессиональная культура в Центральной и Юго-Восточной Европе по целям деятельности, ценностным категориям и воздействию была ориентирована на все общество, на весь этнос. Все это не отрицает сознательного обращения славянских и балканских деятелей XVIII - XIX вв. к великим достижениям западного и отечественного Ренессанса и воскрешения некоторых его черт.

В силу конкретных условий, не в последнюю очередь благодаря общеевропейской общественной и культурной ситуации, славянские и балканские народы, пробудившись в XVIII в. к национальной жизни, стали создавать свои культуры на общеевропейском, более высоком уровне развития (их питала уже идеология просвещения), нежели западные народы в XIV - XVI веках. Поэтому уже к концу XVIII в. стало возможным синхронное сближение стадий культурного процесса в Западной и Восточной (в широком значении слова) Европе. В дальнейшем процесс синхронизации развития культур европейских народов стал еще более очевидным.

В научной литературе понятия: "эпоха Просвещения", "эпоха романтизма" нередко отождествляются с понятиями "Просвещение", "Романтизм". Представляется, однако, что первые дефиниции по содержанию шире вторых. Просвещение и романтизм как идейно- художественные системы были показателями обновления духовной жизни общества, но в эти же годы не только наличествовали, но и развивались традиционные и переходные формы.

Социальная многоукладность культуры, с точки зрения выражения в ней разных потребностей и интересов, отнюдь не означает, что она распадается на социально изолированные комплексы. Не говоря уже о взаимодействии классовых компонентов, в культуре всегда существуют межклассовые, межнациональные и общечеловеческие ценности - научные истины, художественные открытия, определенные нравственные нормы, культурные институты. Духовное достояние, выработанное многовековым опытом человечества при всех антагонизмах и конфронтациях, выполняло связующую роль между людьми в пространстве и во времени.

Вопрос о соотношении классового, общенационального и общечеловеческого в культуре требует углубленного изучения. Представляется, что это соотношение зависит от конкретно-исторической ситуации, поэтому в рассматриваемое время в землях Центральной и Юго-Восточной Европы, в условиях формирования наций и их борьбы против феодализма (или его остатков), абсолютизма и национального угнетения, особое

стр. 22


звучание получил лозунг национальной культуры, который тогда имел широкий общедемократический, общенациональный освободительный смысл. Деятельность по защите и созданию национальной культуры стала доминантой культурного процесса.

В новых условиях последовательно возрастал объем светской профессиональной культуры и расширялась ее социальная адресованность. Процесс формирования национальных культур протекал путем преодоления регионального сознания, провинциальных различий в литературном языке, локальной обособленности художественных школ в искусстве и т. д. Творческие деятели, движимые национальным самосознанием, в своей ориентации на нацию поднимались до общенациональных задач, и их культурная практика получала общенациональное значение.

Но вопрос о социальном адресате творческой деятельности имел и другой аспект. Наиболее дальновидные представители новой культуры уже на стадии Просвещения стремились выйти на путь прямого общения с широкими кругами читателей и зрителей в соответствии с просвещенческой доктриной "воспитания" общества в духе новых идей и интеллектуального развития. Выдающийся представитель сербского Просвещения Д. Обрадович призывал современников писать "для сербов-крестьян, для которых мы должны много стараться и трудиться, потому что в каждом народе крестьян большинство, и подавляющее большинство"10 . Этому служили и языковые средства, и литературные жанры (моралистическая притча, басни и т. д.), и доходчивый характер изложения с использованием народных пословиц, поговорок, изречений. В период национального подъема (30 - 40-е годы XIX в.) с возникновением и развитием романтизма простой народ стал привлекать пристальное внимание прогрессивных общественных деятелей в контексте национальной идеи. На широкую демократическую аудиторию был ориентирован, например, чешский театр, занявший особое место в культуре национального возрождения11 .

С новых позиций подошли к проблеме "культура - общество" революционные демократы. Они видели задачи периодической печати, литературы, искусства в подготовке трудящихся к революционной борьбе за социальное и национальное освобождение, причем в своей деятельности они сознательно обращались к трудящимся массам разных национальностей. Этими принципами руководствовались сербы Св. Маркович и В. Пелагич, болгары Х. Ботев и Л. Каравелов12 . Реформы литературных языков, развернувшиеся в конце XVIII - XIX в. у сербов, хорватов, словенцев, словаков, болгар, греков и объективно проистекавшие из процесса складывания наций, субъективно были направлены на приближение литературы к широким слоям населения.

В рассматриваемое время христианская церковь разных конфессий продолжала апеллировать к массам, церковная дидактика была направлена прежде всего на поддержание в прихожанах в новых условиях христианских идеологических, этических и эстетических норм, которые включали, однако, и выработанные веками общечеловеческие ценности, а также в обстановке национального угнетения, там, где церковь занимала патриотические позиции, - на поддержание в народе исторического сознания. Но положение церкви и, следовательно, ее влияние в культуре в разных ситуациях не были одинаковыми. В Болгарии развернувшееся в середине XIX в. церковное движение за отделение от Константинопольской патриархии стало важным направлением национально-


10 Обрадовиh Д. Сабрана дела, Т. II. Београд. 1981, с. 281.

11 Титова Л. Н. Ук. соч., с. 3, 4.

12 "Журналистика - одно из первых средств революции" - так определил Ботев ее содержание и задачи (цит. по: Унджиев И., Унджиева Ц. Христо Ботев. Жизнь и творчество. М. 1976, с. 286; см. также Поплыко Д. Ф. Васа Пелагич и Россия. М. 1983, с. 80 - 81).

стр. 23


освободительного движения. В Венгрии католическая церковь была одним из оплотов Габсбургов.

Религиозность пронизывала обыденное сознание, бытовую культуру, но если в Центральной Европе она оставалась фактом обыденно-бытовой жизни, то на Балканах в условиях османского насилия и произвола религиозные чувства были одним из факторов, побуждающих к общественным действиям. На протяжении переходного периода шел процесс модернизации церковной культуры, идеологическую сердцевину которой составляла религия. Если в условиях феодализма церковная культура воплощала господствовавшие в нем интеллектуальные и нравственные установки, то с победой капитализма религиозный комплекс все больше приспосабливался к потребностям национальной буржуазии, однако лишь в той мере, в какой это допускалось условиями инонационального господства.

В условиях Центральной и Юго-Восточной Европы при отсутствии у ряда этносов дворянства, протекавшей денационализации части имущих классов народный (по существу, крестьянский) слой нес не только социальную, но и основную этническую нагрузку в культуре вообще. До смены формаций в тех обществах, где имелось национальное дворянство - на польских землях, в Венгрии, Хорватии и в Дунайских княжествах, - господствовала феодальная дворянская культура. Во второй половине XIX в. сохранившийся от прежних времен, но изменившийся в условиях капитализма помещичий класс тормозил развитие духовной жизни.

В Польше, Венгрии, Хорватии и в Дунайских княжествах буржуазия в начале переходного периода не была самостоятельно представлена на профессиональном уровне духовной культуры. Существовал буржуазно-дворянский или буржуазно-шляхетский слой культуры, в котором, постепенно усиливаясь, в конечном итоге возобладало буржуазное содержание. Так, М. Когельничану - мыслитель, историк, публицист - в 50-е годы XIX в. во всех сферах деятельности выступал как яркий представитель буржуазной румынской культуры времени ее формирования. В культурах других этносов с начала переходного периода последовательно возрастала роль буржуазного слоя.

Как уже отмечалось выше, в духовной сфере революционно-демократическая интеллигенция представляла интересы трудящихся масс на профессиональном уровне, в результате чего содержание профессиональной культуры в большей степени стало соответствовать социальному составу общества и отражать его. Но и до появления революционной демократии черты духовного облика трудящихся масс проникали в профессиональную культуру. Процесс формирования наций, большинство которых составляло крестьянство, размах, особенно на Балканах, народных волнений и восстаний, участие хотя в разных конкретно-исторических условиях и в неодинаковой степени в национально-освободительных движениях крестьян и ремесленников - все это заставляло передовых представителей культуры проявлять интерес к жизни и настроениям простого народа, а наиболее дальновидных - в какой-то мере и выражать его чаяния.

Но даже при искреннем желании сделать для крестьян доступными достижения мировой культуры, при всем понимании значимости крестьянского вклада в духовную жизнь общества представители прогрессивного направления ввиду их исторической ограниченности и сохранявшихся идейных связей с имущими классами были способны отразить лишь некоторые аспекты жизненных запросов и вкусов трудящегося населения, включая их в общую гамму настроений национальных сил.

В переходную эпоху от феодализма к капитализму в Центральной и Юго-Восточной Европе шел процесс складывания национальной общности культуры каждого этноса. Формирование этой общности проявля-

стр. 24


лось в развитии общенационального литературного языка и утверждении его в разных сферах общественной жизни. В различной ситуации этот процесс протекал не одинаково - от обновления архаичных норм литературного языка, сложившегося в предшествующие эпохи, до его создания на основе народной речи. Преодоление раздробленности духовной культуры находило выражение также в создании институций и учреждений с общенациональными функциями - школы, основанной на единых принципах учебного процесса, периодической печати, разного рода культурных заведений.

Переходная эпоха характеризовалась наличием в профессиональной культуре старых и новых форм. В условиях национального угнетения в разных ситуациях и на разной стадии развития отношения между ними были неоднозначными - от открытого противоборства до сосуществования, и в результате частичной трансформации старой культуры - до их взаимопроникновения. Духовная жизнь прогрессивных сил, в свою очередь, была наполнена противоборством. В основе его лежали реальные, земные интересы людей, групповые, локальные, отражающие разную степень зрелости их носителей. Социальные коллизии иногда получали достаточно завуалированную форму и протекали в разных плоскостях, то в виде столкновения различных концепций языкового развития, то в виде литературной борьбы, то в виде противостояния абстрактным общественным доктринам и т. д. Идеи славянской общности находили прямое отражение в литературной и шире - в культурной практике. Борьба, которая развернулась в славянской публицистике 40-х годов XIX в. по вопросу о структуре славянства и в связи с этим о праве народов на самобытную духовную жизнь, отразила противоречия в процессе поступательного развития славянских национальных культур.

В переходную эпоху, когда борьба против феодализма сочеталась с борьбой за обеспечение самой возможности национального существования, культура славянских и балканских народов развивалась под знаком приоритета общенациональных задач, общенациональных интересов и ценностей. Угнетенное положение народов создавало определенный социально-психологический фон, который налагал отпечаток на внутренние духовные коллизии, порой смягчая и сглаживая их.

Общая культурная ситуация особым образом преломлялась в эстетической сфере, в стилевом облике художественной культуры славянских и балканских народов в последних десятилетиях XVIII - 70-х годах XIX в., который характеризовался сложным сплетением и взаимным дополнением разных направлений, хронологически сменявших и взаимоисключавших друг друга в Западной Европе. Представители романтизма при всем их новаторстве и отрицании рационализма XVIII в. находили в художественном наследии Просвещения принципы и формы, созвучные потребностям общественного подъема первой половины XIX века. С Просвещением было связано зарождение идей раскрепощения мысли и свободы духа, защиты родного языка, возрождения и обогащения или создания литературного языка на народноречевой основе, гражданственности, национального единства и т. д.

В условиях жизни славянских и балканских народов в рассматриваемое время, при нерешенности или недостаточном разрешении актуальных общественных задач, смена разных стадий в развитии национальной культуры проходила не только путем преодоления исторически пройденных, но и углубленной переработки достигнутых форм. Литература южных славян 60 - 70-х годов XIX в. пережила новую волну романтизма при зарождении реалистической эстетики. В творчестве выдающихся поэтов болгарина Х. Ботева, сербов Й. Йовановича Змая и Дж. Якшича сочетались романтические и реалистические черты. Эти особенности эстетического сознания коренились в общественной атмосфере тех лет, от-

стр. 25


меченной взлетами и драматизмом национально-освободительной борьбы, ее героическими и социальными идеалами.

В исследованиях о литературе славянских и балканских народов в XIX в. широкое распространение получило положение об ее ускоренном развитии, в котором усматривается причина "параллелизма" художественных форм13 . Конечно, складывание капиталистических отношений вообще означало повышение темпов общественного прогресса в сравнении с предшествующей эпохой. И в этом отношении тезис об ускоренном развитии литературы в XIX в. является правомерным. Однако становление капиталистических отношений в Центральной и Юго-Восточной Европе было замедленным и тяжелым, изменения в социальной структуре общества накапливались с трудом. По существу, даже в первой половине XIX в. национальная буржуазия нигде не выступала в "чистом" виде. Социальная жизнь представляла собой смешение полуфеодальных и полубуржуазных форм с перевесом тех или других на разных этапах истории и в различной конкретной обстановке. Общественная ситуация опосредованно сказывалась на национальной духовной сфере, в которой происходило сталкивание и перемалывание разных в социальном смысле культурных слоев, взаимопроникновение различавшихся между собой не только локальными чертами, но и уровнем развития региональных пластов.

В период формирования национальных культур важное общественное значение получили отношения профессионального и народного, "фольклорного", комплексов. Они существенно различались между собой. Речь идет не об уровнях, высшем или низшем, а о разных типах видения мира, его освоения и художественного воспроизведения. Если первый по социальному наполнению был достаточно сложным, отражая состав общества, то второй в рассматриваемое время, по существу, являлся крестьянским. Они разнились характером творческого процесса - индивидуальным или коллективным. Профессиональное творчество отличалось сознательным эстетическим освоением мира, стилевым многообразием, в то время как фольклор пронизывала стихийная художественность. Профессиональная культура была письменной, народное творчество - устным. И в плане взаимодействия с инонациональными культурами в профессиональной сфере действовал принцип избирательности, в фольклорной контакты устанавливались стихийно.

В рассматриваемое время в Центральной и Юго-Восточной Европе крестьянская культура, хотя она имела познавательные и образно-выразительные пределы, включала достижения непреходящей ценности. Это касалось песенной поэзии, устной прозы, а также жилой архитектуры, прикладного искусства и т. д. Но как профессиональный комплекс располагал не только духовными ценностями, но и продукцией, находившейся в противоречии с интересами прогресса, так и народный слой наряду с духовными достижениями был отмечен также консерватизмом и патриархальностью.

В процессе общественно-экономического развития отличавшаяся вообще большой устойчивостью народная культура все же медленно менялась, однако не столько под воздействием профессионального слоя, хотя и это имело место, сколько под влиянием крупных событий, национально-освободительной борьбы. Но перспектива была такова, что с ростом урбанизации, подрывавшей устои патриархальной жизни с ее социальными и героическими идеалами народного эпоса, с расширением


13 См.: Гачев Г. Д. Ускоренное развитие литературы (на материале болгарской литературы первой половины XIX века). М. 1964; Неупокоева И. Г. О типах романтической литературы. В кн.: Неизученные страницы европейского романтизма. М. 1975, с. 18, 22; Никольский С. В. Славянские литературы эпохи национального возрождения. В кн.: Славянские культуры в эпоху формирования и развития славянских наций XVIII - XIX вв. М. 1978, с. 201 - 202; и др.

стр. 26


профессионального слоя культуры, а также усилением влияния культурных центров Запада шел процесс "размывания" крестьянской культуры, снижения удельного веса фольклора в общей массе культуры общества и сужения сферы его функционирования. Общий строй народной зоны культуры при феодализме был иным, нежели в условиях утверждения капитализма.

При всем различии профессиональной и "фольклорной" зон культуры они еще в предшествующие периоды находились во взаимосвязи. Применительно к славянским и балканским народам это выражалось в функционировании у ряда этносов литературных языков на речевой основе, стихийном проникновении элементов сельского быта и искусства в повседневную городскую жизнь и письменную литературу, бытовании фольклорных произведений за пределами крестьянской среды. С формированием национальных культур изменился характер взаимодействия профессионального творчества и фольклора. Связи между ними не только расширились, но обращение деятелей культуры к народному творчеству стало осознанным и целенаправленным.

Этот процесс всюду в Европе особенно отчетливо проявился с развитием романтизма. В первой половине XIX в. в рассматриваемых землях обостренные национальные чувства вызвали подлинный взрыв общественного интереса к фольклору. Особенностью отношения к фольклору славянских деятелей было и то, что они имели в поле зрения не только отечественный, но и весь славянский фольклор. Это было связано с широким распространением в то время идеи славянской взаимности14 . В консервативной среде фольклор воспринимался и использовался как свидетельство феодальной старины, подтверждение ее незыблемости, как материал для мистических конструкций.

С иных позиций подошли к народному творчеству революционные демократы. Ботев, Каравелов, не отрицая задачи сохранения и развития национального облика отечественной культуры, обратили внимание на социальное содержание фольклора. С развитием наций резко возросло влияние субъективного фактора в отношениях между профессиональной культурой и фольклором. На новом уровне развернулся широкий процесс восприятия городской культурой элементов сельской.

Переходная эпоха от феодального строя к капиталистическому характеризовалась предельно напряженным состоянием общества. Его потрясали социально-политические события европейского, регионального и локального масштабов, войны, террор и насилия. Сосредоточенные на решении острейших жизненных проблем народы нуждались в идее, слове. Шла напряженная работа мысли. Эту потребность была призвана удовлетворить идеологизированная культура. Иногда эстетическая функция литературы, искусства вообще отходила на второй план. Революционные демократы Маркович, Ботев, Каравелов в концентрированном виде идейно оформили духовные запросы южных славян в требовании общественного содержания искусства15 .

Одной из закономерностей изучаемого периода было расширение контактов между народами. Глубина и интенсивность культурных общений Центральной и Юго-Восточной Европы с внешним миром, связи внутри нее в разных ситуациях были неодинаковы. Сказывались и степень удаленности общества от "центра" новой формации, и уровень его подготовленности к усвоению современных ему идей. Но общей была линия на укрепление позиций прогрессивных сил путем обогащения достижениями других народов. Некоторые особенности межнационального


14 См. Гусев В. Е. Фольклоризм как фактор становления национальных культур славянских народов. В кн.: Формирование национальных культур.

15 Маркович Св. Избранные сочинения. М. 1956, с. 57, 60, 166, 167; Каравелов Л. Събрани съчинения. Т. 6. София. 1966, с. 177.

стр. 27


культурного взаимодействия применительно к отдельным народам проистекали из самого характера их расселения. Так, жизнь сербов и хорватов в тесном взаимном соприкосновении и при общности разговорной речи облегчала бытование у них одних и тех же фольклорных произведений. У греков, поляков, болгар важную роль в поддержании внешних контактов играла эмиграция.

В переходный период взаимодействие культур славянских и балканских народов между собой, а также с культурами Запада и России основывалось на избирательном принципе, но в сравнении с предшествующим временем характер его изменился. Если раньше культурные связи развивались в рамках конфессионального ареала, то с ростом капитализма и наций решающее значение получила адекватность идей потребностям развития общества, а в сфере искусства - общеевропейские художественные формы. Убедительным свидетельством этого было распространение в Центральной и Юго- Восточной Европе основополагающих идейных и художественных принципов западного Просвещения.

Длительный культурный застой, в котором пребывали славянские и балканские народы, обусловил тот факт, что в новое время у них параллельно протекало диахронное и синхронное освоение мировых ценностей. У сербов Обрадович и его последователи, ведомые идеей веротерпимости, "открыли" соотечественникам необозримый культурный мир античности, католического и протестантского Запада прошлых времен и современности. При этом сохранялись и приобретали новые черты традиционные связи сербов с Россией.

Угнетенное положение славянских и балканских народов создавало особые сложности в их общении с культурами угнетающих этносов. В Центральной Европе это прежде всего касалось немецкой культуры. Исторически сложилось так, что народы Австрийской империи тысячами нитей были связаны с немецким языком. Это был язык администрации, деловых сношений, а в городах даже в первой половине XIX в. и семейной жизни. На заре национального пробуждения видные чешские и хорватские деятели лучше владели немецким, нежели родным языком. Поэтому важной общественной задачей угнетенных народов тогда было преодоление господства немецкого языка и утверждение родного языка во всех сферах жизни. Вместе с тем когда не было факта насильственного навязывания, немецкий язык выполнял общественные функции как связующий элемент между разноязычными нациями в государстве и как средство приобщения к великим культурным ценностям.

На Балканах, несмотря на постоянное противодействие христианских народов исламу, в течение веков исламская культура оказывала большое влияние на внешний вид городов, характер ремесел и быт. В Боснии и Герцеговине сложилась особая культурная ситуация в связи с тем, что значительная часть местного славянского населения исповедовала ислам и его культура представляла сложный симбиоз мусульманских и югославянских черт.

Влияние внешних культурных факторов на духовное развитие славянских и балканских народов было сложным и значительным. Культурная политика государств-угнетателей, насильственная или скрытая линия на денационализацию была серьезным препятствием на пути становления национальных культур угнетенных этносов. Кроме того, темпы культурного развития в конкретно-исторических условиях их жизни во многом зависели от использования прогрессивными силами инонационального культурного опыта. Мощное культурное воздействие Запада и России на западно- и южнославянские и балканские народы, которое было возможно благодаря тому, что они были подготовлены к творческому восприятию мировых достижений на новом уровне ходом внутренней истории, сыграло роль ускорителя национального культурного процесса.


Новые статьи на library.by:
КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО:
Комментируем публикацию: ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ СЛАВЯНСКИХ И БАЛКАНСКИХ НАРОДОВ В XVIII-XIX ВЕКАХ

© Б. Н. БИЛУНОВ, И. И. ЛЕЩИЛОВСКАЯ ()

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.