ФЛАВИЙ КАССИОДОР

Жизнь замечательных людей (ЖЗЛ). Биографии известных белорусов и не только.

NEW БИОГРАФИИ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЮДЕЙ


Все свежие публикации



Меню для авторов

БИОГРАФИИ ЗНАМЕНИТЫХ ЛЮДЕЙ: экспорт произведений
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ФЛАВИЙ КАССИОДОР. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные кнопки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

308 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор:


В ноябре 1528 г. прославленный автор "Утопии" Т. Мор получил от своего друга И. Кохлея письмо: "Я нашел в библиотеке св. Стефана "Хронику" Кассиодора, книгу небольшую, однако отмеченную римским благородством и достойную внимания всех просвещенных людей" 1 . С этими словами перекликается мнение не щедрого на похвалы выдающегося гуманиста Эразма Роттердамского: "Я без колебаний отношу Кассиодора, человека, достигшего столь многого и столь обласканного фортуной, столь ученого и благочестивого, к числу баловней счастья и людей выдающихся; а в постижении наук, как божественных, так и мирских, я не могу даже приблизиться к нему" 2 . Видных представителей эпохи Возрождения волновала загадка Кассиодора, сумевшего, как им представлялось, на практике осуществить труднодостижимый идеал, объединив в одном лице преуспевающего государственного мужа и широко образованного искателя истины, который проникает в тайны мироздания и сохраняет почти до 100 лет согласие с самим собой и окружавшими его людьми, спокойное состояние духа, пытливость ума и неизменную работоспособность.

Жизнь Флавия Магна Аврелия Кассиодора Сенатора (ок. 490 - ок. 585 гг.) была одной из ярких страниц бурного, богатого незаурядными человеческими судьбами времени перехода Западной Европы от рабовладельческого строя к феодальному, от мира античного к средневековому 3 . Он родился


1 Patrologiae cursus completus. Series latina (PL). Par J. -P. Migne. T. 69. P. 1865, col. 493.

2 O' Donnell J. Cassiodorus. Berkeley- Los Angeles - Lnd. 1979, p. 251.

3 См. общие данные о Кассиодоре: Голенищев-Кутузов И. Н. Средневековая латинская литература Италии. М. 1972, с. 122 - 129; Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М. 1979, с. 383 - 386; Thorbecke A. Cassiodorus Senator. Heidelberg. 1867; Vyver A. van der. Cassiodore et son oeuvre. - Speculum, 1931, vol. VI; Jones L. W. The Influence of Cassiodorus on Medieval Culture. - Ibid., 1945, vol. XX; L a m m a P. Culture e vita nell'esperienza di Cassiodoro. - Studium, 1947, N 43; Courcelle P. Les lettres grecques en Occident de Macrobe a Cassiodore. P. 1948; Momigliano A. Cassiodorus and the Italian Culture of His Time. In: Studies in Historiography. N. Y. - Evanston. 1966, pp. 183- 201.

стр. 185


в ту пору, когда Италией управлял предводитель группы германских племен Одоакр, захвативший власть после падения Западной Римской империи в 476 году. Детство Кассиодор провел в родовом поместье на юге Италии, куда долетали лишь отголоски политической и религиозной борьбы между Византией и престолом св. Петра, сражений между войсками Одоакра и Теодориха, который стоял во главе остготов, рвавшихся к плодородным землям Апеннин. Поддержанный Константинополем, этот полуграмотный, но решительный и дальновидный военный вождь превратился после гибели Одоакра в короля Остготского государства. Оно с начала VI в. претендует на ведущее положение среди других "варварских" королевств, образовавшихся на развалинах Западной Римской империи.

Остготское королевство просуществовало около 60 лет. Более 30 из них Кассиодор верно служил его правителям, заботясь об укреплении новой государственности. За это время королевство пережило свой расцвет при Теодорихе (493 - 526 гг.), опустошительные войны с Византией, столкновения с франками. В стране не прекращалась острая политическая и социальная борьба и не раз разгорались религиозные и этнические распри 4 . Один за другим уходили с исторической сцены соратники и противники Кассиодора, но удачливый политик неизменно оставался у кормила власти. Он был необходим боровшимся друг с другом правителям и претендентам на трон, равно угодный остготским владыкам, византийским императорам и папскому престолу. Когда неизбежность гибели королевства под натиском Византии стала очевидной, Кассиодор отошел от государственных дел, чтобы позднее проявить себя в качестве теоретика образования и организатора новых форм интеллектуальной жизни. Последним предстояло быть в дальнейшем образцами в культурной жизни средневековья. Пережив Остготское королевство более чем на четверть века, Кассиодор спокойно угас в кругу учеников и единомышленников в своих родных местах, когда север и центр полуострова находились уже под властью лангобардов.

Государственная карьера Кассиодора началась в 507 г., когда он стал личным секретарем Теодориха, поразив короля "варваров" изысканным латинским красноречием и обширными юридическими познаниями, приобретенным;: в канцелярии своего отца, одного из высших сановников государства. В секретарские обязанности входили дворцовое делопроизподство, составление королевских указов, формул назначения должностных лиц и т. п. Юный Кассиодор вскоре стал личным другом и ближайшим советником короля. Карьерой он был обязан не только своим способностям, но и тому, что происходил из среды крупных землевладельцев (тщеславный Кассиодор прослеживал фамильную генеалогию в четырех поколениях), которые были социальной опорой остготов среди завоеванного населения. К 507 г. в основном завершилась деятельность комиссии под руководством префекта претория (высшего административного лица) Либерия. Комиссия занималась разделом земель между остготами и римлянами, в результате чего завоеватели получили треть владений. Возникла влиятельная должностная и служилая знать остготов, шло слияние ее с поземельной аристократией 5 .

Становление феодальных отношений в Италии, прежнем сердце рабовладельческого мира, проходило медленно, при сложном переплетении старых традиций н новых тенденций развития. Положение в королевстве осложнялось этнической рознью между завоеванным населением и завоевателями, религиозными разногласиями католикоз-италиицев с арнанами-готами. Одно время, как полагают, функционировали две системы права - римская и остготская 6 . Не случайно хронист VI в. Аноним Валезия отмечал, что тамошний король "управляет одновременно двумя народами - римлянами и готами" 7 . В этой обстановке укрепление их союза и осуществление преемственности с римскими традициями были возведены Теодорихом в ранг основного принципа государственной политики. Ему в определенной степени следовали и его преемники. Главным идеологом готско-римского союза как раз и стал Кассиодор. В 519 г. муж королевны Амаласунты и наследник престола Евтарих был по римскому обычаю избран консулом. Его коллегой по консульству стал византийский император Юстин I. Этот


4 Об Остготском королевстве и его отношениях с Византией см. Удальцова З. В. Италия и Византия в VI веке. М. 1959.

5 История Италии. Т. 1. М. 1970, с. 16.

6 Корсунский А. Р. Образование раннефеодального государства в Западной Европе. М. 1963, с. 41

7 Anonymus Valesii. Pars posterior. XII, 57.

стр. 186


факт показателен как одна из попыток правившего дома укрепить связь с Восточной Римской империей и быстрее приобщиться к былому величию Рима. По данному случаю в столице королевства Равенне, Риме, других городах были устроены пышные празднества, представления в театрах и цирках, обильные общественные раздачи угощения. В ряду пропагандистских акций важное место отводилось и "Хронике" Кассиодора, представлявшей краткую интерпретацию всемирной истории и истории Рима, куда был включен список консулов от первых избранников римского народа до Евтариха, а консульство последнего изображалось как начало нового этапа истории, вместе с тем органично вытекавшего из героического прошлого Рима - вершителя судеб мира. Кассиодор включил готов в число "исторических народов", что в представлении былых поколений являлось привилегией только греков и римлян.

Примерно тогда же королевский секретарь начал осуществлять вдохновленный Теодорихом замысел "сделать историю готов историей римской" 8 . 12 книг "Истории готов" Касснодора не дошли до наших дней. Однако составить о ней суждение позволяет то, что около 551 г. готский историк Иордан дал ее сокращенный вариант 9 . Исследователи отмечают в иордановой "Гетике" влияние античных авторов, включая любимых Кассиодором. Иордан сохранил и основную идею предшественника - прославление дома Амалов как преемника римской и основателя остготской государственности. Равно как прочие "Истории" для франков, англов, лангобардов, иных "варварских" народов раннего средневековья, "Гетика" стала важным идейным этапом формирования у готов их политического самосознания. Кассиодор, вскормленный римской цивилизацией, не оплакивал ее гибель. Напротив, он видел в новых народах, выходящих на историческую арену, ее преемников. Такие взгляды для автора VI в. необычны и даже прогрессивны.

Та же тенденция обнаруживается в кассиодоровом сочинении "Варии" - не имеющем в раннее средневековье аналогов сборнике посланий правителей и высших должностных лиц, а также государственных документов Остготского королевства с 507 г. по 537 г. Почти все, включенное в "Варии", вышло из-под пера Кассиодора в бытность его секретарем, затем магистром оффиций (первым министром) и префектом претория. Их автор и составитель с завидной последовательностью, убедительным красноречием и элегантностью стиля стремился придать остготским королям римское достоинство. "Варии" вплоть до эпохи Возрождения считались образцом дипломатической переписки и государственного делопроизводства. Правда, Кассиодор не без некоторого авторского кокетства сетовал в "Предисловии" на их несовершенство: "Только я приступлю к делу, тотчас меня прерывают с криками, и приходится его вершить в спешке, так что невозможно надлежащим образом закончить начатое, ибо один торопит меня частыми и сердитыми возражениями, другой обрушивает на меня описание своих тяжких несчастий, а третьи требуют рассудить их жестокие распри и споры. Как можно в таких условиях требовать красноречивых посланий, ведь я едва в состоянии подобрать необходимые слова!" 10 .

"Варии" представляют собой богатейший источник по истории общества того периода. В них содержатся обширные сведения о сельском хозяйстве, ремесле, торговле, градостроительстве, социальной, политической и духовной жизни, описываются народные волнения, военное дело, даются красочные характеристики обычаев и объяснения природных явлений, мастерски рисуются портреты современников. Они были опубликованы в 537 - 538 гг., когда между Остготским королевством и Византией велась кровопролитная война, пронизаны же идеей миротворчества. "Разве для того дан человеку язык, чтобы пускать в ход вооруженную руку?" 11 -спрашивает устами Теодориха Кассиодор, который убежден, что "споры нужно решать словами, а не оружием" 12 . Вместе с тем позиция автора- это точка зрения королевского панегириста. О проготской ориентации сборника гласит, например, тот факт, что Кассиодор опускает все, касающееся обострившейся в последние годы правления Теодориха социально- политической борьбы. Тогда против короля и "варварской" знати выступила высшая местная аристократия, поддержанная Византией и папою римским. Сенаторскую оппозицию возглавили первый министр Боэций и его тесть Симмах (одно


8 Cassiodori Variae. IX, 25.

9 Иордан. О происхождении и деяниях готов. Getica. M. i960.

10 Cassiodori op. cit, Praefatio.

11 Ibid. III, 24. .

12 Ibid., 23.

стр. 187


время принцепс сената). Кассиодор представлял менее богатые слон аристократии, которые обрели выгоду от союза с готами и остались верными престолу. Автор, восторженно отзывавшийся об учености Боэция и гражданских добродетелях Симмаха, умолчанием о событиях 523 - 524 гг., как бы отмежевывался от позиции "староримлян", ибо понимал, что игнорировать новую государственность невозможно. Даже отказавшись позднее от всех высоких постов, он продолжал выполнять дипломатические поручения королей.

После опубликования этого сборника Кассиодор пишет философский трактат "О душе", в котором упорядочивает размышления о смысле человеческого бытия в духе неоплатоновской традиции. Конец 40-х и начало 50-х годов он, вероятно, провел в Константинополе, с болью наблюдая гибель Остготского королевства под ударами Византии и переживая крушение прежних политических упований. Его умонастроение отражало сдвиги, которые уже произошли в духовной жизни европейского общества: во второй половине VI в. упадок культуры и ее "варваризация" усилились, христианское вероучение в ортодоксальной интерпретации повсеместно распространилось на территории бывшей Западной Римской империи и стало преобладать в мироощущении людей той эпохи, складывался новый тип культуры, в котором "церковная догма явилась исходным пунктом и основой всякого мышления" 13 . Трезво смотревший на вещи Кассиодор, в противоположность многим современникам, не жалуется на создавшееся положение, а воспринимает его как стимул к культурно- просветительской деятельности. Еще в 535 г. он совместно с книжником и обладателем богатой библиотеки папою Агапием I хотел создать в Риме высшую школу по изучению светских наук и христианской теологии, подобную тем, которые существовали в Александрии и сирийской Насибии. Этому помешали усиление конфронтации между Италией и Византией, усложнение обстановки внутри королевства и смерть Агапия. Однако мысль о необходимости новых форм образования, отвечающего требованиям времени, не оставляла Кассиодора. Попытку теоретического ее обоснования он предпринял в "Изложении псалмов", написанном в 40-е годы и долго остававшемся вне поля зрения исследователей 14 . Псалтырь между тем в средние века стала основной учебной книгой для овладения грамотой, оказала огромное влияние на фольклор и заняла важное место в христианском культе. Автор "Изложения" задался целью доказать связь между светским знанием, семью "свободными искусствами" (грамматикой, риторикой, диалектикой, арифметикой, музыкой, астрономией и геометрией) как традиционной базой образования в позднеантичном мире и догматами христианства. В эпоху усиливавшегося господства церкви Кассиодор реабилитирует человеческое познание и пишет: "Изыскивать истину должно путем усерднейших занятий" 15 , ибо ученые понять способны то, что неученые - лишь смутно почувствовать; отмечает, что вечная истина (под которой христианские теологи подразумевали божественное откровение) может быть воспринята и через различные проявления бытия, несущие на себе ее отпечаток; а высший закон - познаваться и через все частицы мира, в которых он проявляема - так, Кассиодор в духе неоплатоновского пантеизма утверждал принципиальное единство всего сущего. Мир и его законы для Кассиодора не только интересны, но и познаваемы, поэтому познание не может ограничиваться построением логических абстракций, а требует конкретных знаний. В 555 г. Остготское королевство пало. Кассиодор возвратился на италийский юг - землю своего детства скромным частным лицом. Там в своем имении он основал некое общежитие, названное им Виварием . Оно значительно отличалось от других монашеских организаций того времени. Кассиодор сделал Виварий, славившийся рыбными садками, центром переписки рукописей. Списки, изготовленные в Виварии, имели широкое хождение в Западной Европе. Кассиодор ревностно следил за их качеством и уже в 92-летнем возрасте написал руководство "Об орфографии", где, в частности, советовал задумываться не только над фор-


13 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 21, с. 495.

14 Впервые на значение этого сочинения Кассиодора для последующего развития средневековой литературы указал Curtius Е. R. La litterature europeenne et le Moyen Age latin. P. 1956, pp. 549 - 552.

15 Cassiodori Expositio in Psalterium. XV (P. T. 70. P. 1847, col. 20 C).

16 Подтверждением признания его культурно-исторической роли является, в частности, то, что один из современных международных журналов, издающихся в Лейдене, носит его название (Vivarium. An International Journal for the Philosophy and Intellectual Life of the Middle Ages and Renaissance).

стр. 188


мой, но и над содержанием текста. В Виварии манускрипты при переписке сверялись попутно с другими текстами, т. е. проводились определенные филологические изыскания. Это позволило центру обрести в позднейшей литературе название "исследовательской" общины" 17 . Там же Кассиодор осуществил идею о школе нового типа, объединяющей традиции поздней античности и изучение христианства. Для учеников он написал "Наставления в божественных и светских науках".

Кассиодор указал путь будущим деятелям культуры средневекового Запада, следуя которым, можно было согласовывать веру с разумом. Языческие авторы в истолковании хитроумного настоятеля Вивария становились союзниками христианства. Тем самым их духовное наследие спасалось от осуждения и забвения. Параллельно в "Наставлениях" автор сообщал много разнообразных сведений из математики, медицины, географии, сельского хозяйства, истории и пр., обращался ко многим античным авторам, среди которых - Платон, Аристотель, Демокрит, Сенека, Цицерон, Варрон, Вергилий, Колумелла, Гален, Квинтиллиан, Макробий. Долее он излагал основы тривиума (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиума. (арифметика, музыка, геометрия, астрономия). Позднее "Наставления" составили образовательный минимум раннесредневекового человека, были вплоть до XIII в. одним из главных руководств по организации учебного процесса.

Деятельность Вивария, просуществовавшего до VII в. (по другим сведениям - до IX в.), явилась своеобразным образцом для иных центров распространения знания в средние века, а наставлениям его основателя следовали затем многие поколения переписчиков, библиотекарей, педагогов и ученых.


17 Долини А. У истоков христианства. М. 1979, с. 304.

 



Опубликовано 01 апреля 2018 года

Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© В. И. Уколова • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.