Вы здесь:
КУЛЬТУРА И ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ

Протестантская этика и проблемы современного общества


ВЫСТУПЛЕНИЕ АВТОРА НА КОНФЕРЕНЦИИ

СПРАВКА:
1 чэрвеня 2002 г. МГА "Згуртаваньне беларусаў сьвету "Бацькаўшчына" правяло навукова-практычную канфэрэнцыю "Рэфармацыя й Залаты Век Беларусі", удзельнікамі якой сталі вядомыя гісторыкі, філёзафы, грамадзкія дзеячы, а таксама служыцелі эвангельскіх цэркваў ўсіх дэнамінацыяў. Канфэрэнцыя ставіла сваёй мэтай дасьледваньне ўплыву Рэфармацыі на развіцьцё беларускага грамадзтва ў ХУІ ст., вывучэньне прычынаў Залатога Веку Беларусі.


Самая важная проблема вообще - это эффективность мировоззрения: какое мировоззрение лучше и в какой мере оно влияет на жизнь отдельных людей и на жизнь общества в целом. Второй вопрос, который важен для нас, для протестантов: можем ли мы, евангельские христиане, сегодня внести вклад в развитие нашей культуры, в развитие государственности, в развитие этики. Мы обращаемся в прошлое, в XVI век для того, чтобы найти какие-то аспекты этой культуры и, возможно, перенести их в наше время.

Первый аспект -- это этический аспект. На мой взгляд, существует глубочайшая связь между протестантской Реформацией и этикой. И если брать аспект этики, то особенно ярко это проявляется в этике труда. Существует так называемая доктрина призвания, которая появилась в XVI веке благодаря усилиям реформаторов. Её появление обусловлено изменением понимания Бога. Похоже, что начиная с IV в. произошло слияние греческой мысли и христианских идей, и Бог стал восприниматься как Существо, Которое удалено от мира, Которое созерцает. Но реформаторы открыли, что первой заповедью и первым повелением для человека было устроять этот мир. Например, в книге Бытие 2,15 написано следующее: "И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его". Человек был сотворен здесь, на этой земле, для того, чтобы возделывать и хранить сад. Таким образом, человек приходит на свет, чтобы устроять этот мир, в котором мы живём. Светский труд получает духовное благословение, теряется граница между духовным и светским. Пастор церкви и уборщица каждый вносит свой вклад в построение этого мира, в облагораживание его. Лютеру и Кальвину принадлежит развитие этой концепции. Кальвин считал, что задача каждого человека -- найти своё призвание. Бог сотворил нас с определенными склонностями, талантами, и наша задача -- раскрыть эти таланты, развивать их и служить обществу. Апостол Павел в послании к Колоссянам провозглашал радикальные идеи. Он говорил: "Вы, рабы, под игом находящиеся, вы должны добросовестно выполнять свою работу, потому что вы этим самым служите Христу". Совершенно революционная идея в I в. для эллинского мира. Раб, который стирает, служит Христу, точно так же, как проповедник, который проповедует Слово.

Сегодня многие задают вопрос: "Зачем мне работать, если мало платят". Протестанты отвечают на него: "Потому что это - Божье повеление, потому что работая, ты выполняешь своё предназначение, потому что ты был сотворён для того, чтобы устроять этот мир". Поэтому лень, нежелание работать преследуется в евангельской Церкви. Если человек не работает несколько месяцев, с ним встречаются и говорят: "Ты совершаешь преступление против Бога. Ты не выполняешь своего предназначения". На мой взгляд мы, евангельские церкви, можем дать нашему обществу протестантскую доктрину труда, которая вытекает из определённого богословия. Мы в своих общинах учим молодых людей: "Вы должны получить лучшее образование, стать лучшими специалистами, потому что в этом воля Божья, потому что Бог желает, чтобы вы проявили, раскрыли свой потенциал и служили каждый тем даром, которым Бог наделил".

Ещё один аспект - это общая этика. Если брать истоки протестантской этики, то, конечно, они восходят к кальвинизму. Самый важный вопрос Средневековья, который задавал почти каждый человек: "Как мне быть праведным пред Богом? Что мне нужно делать, чтобы получить спасение", потому что праведность и спасение -- это синонимы. Только праведный человек может быть спасённым человеком, обрести вечную жизнь. Монахи решали этот вопрос радикально. Они уходили в монастырь. И многие богословы считали, что монашество -- это гарантия праведности, гарантия спасения. XVI век принёс понимание, что спасение даётся по благодати. Хорошо, я получаю спасение и тем самым я знаю, что я избран. Но как мне знать, что я не потерял спасение, или, в кальвинистской интерпретации, как мне знать, действительно ли я избран, что моя вера не была эмоциональной. Я могу это знать, подтверждая моё избрание святой жизнью. Если я не пью, если я не ворую, если я не развожусь, если я люблю своих детей, если я тружусь, если я проявляю вежливость, гостеприимство и т.д., я знаю, что я избран. Каждый день я подтверждаю моё избрание святой жизнью. Конечно, кальвинизм -- это в области сотериологии, теории спасения, один из аспектов. Существуют другие модели, например, арменианская модель, которая принимается большинством евангельских общин: как же знать, что я не потеряю спасение. Каждый день я должен подтверждать своё спасение праведной жизнью: я должен любить, должен прощать, должен делать добро, помогать страждущим, развивать свой потенциал, вносить свой вклад в развитие общества, тогда я знаю, что я спасён. Можно было бы сказать, что всё моё выступление -- из области этического рассуждения, но если сделать анализ существующего положения в протестантских общинах, мы приходим к интересным результатам: статистические (среди протестантских общин) показатели выглядят гораздо лучше того, что происходит в области нравственности в нашем обществе. Нет такой проблемы, как пьянство. Нас около 100000, и алкоголизм исключается в целом. Более того, алкоголики приходят к Богу, обретают возрождение и перестают пить. Нет наркомании. Нет разводов хотя в целом по стране распадается 85% браков. Демографическая ситуация: поощряются многодетные семьи, масса семейств, где 5, 7, 10 детей.

Множество проблем, которые сегодня стоят перед нашим обществом, сегодня решаются в рамках протестантской этики, протестантской духовности, и это очевидно. Я читал совсем недавно результаты I демографического конгресса, инициатором которого был академик Тявловский так вот, далеко непротестанты соглашаются, что нравственная парадигма евангельских христиан весьма эффективна и отвечает современной ситуации. Поэтому я думаю, что у нас есть то, что мы можем дать нашему обществу для развития гражданственности, развитие нравственности и т.д.

© Минская коллекция рефератов


Комментарии:


ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:

СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.

Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.

ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.



Флаг Беларуси Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам